FILOSOFIE DELL’INDIA- SFERRA
Capitolo 1
I Vaiseikaasutra “ Gli aforismi dei Vaisesika” è l’opera fondamentale in cui si traccia la
tassonomia basilare del reale , la sua datazione risale intorno al 1/2 secolo e è una delle opere più
importanti della filosofia indiana. Le componenti del reale sono elencate e raggruppate in 6
categorie fondamentali : sostanza, qualità, azione che sono concetti chiave per l’ontologia
indiana. Le altre tre categorie sono l’universale, la particolarità e l’inerenza. !
La divisione di capitoli (detti letture) degli aforismi (sutra ) e delle sottosezioni (dette giornate)
varia a seconda dei commentatori . !
Capitolo 9
Il commento alla Bhagavadgita attribuito a Sankara ( 7/8 sec.) articola una tesi principale in
accordo con le Upanisad , cioè che solo la conoscenza è il mezzo di realizzazione assoluto ,
confutando quella della dominazione tra conoscenza e azione . Il problema fondamentale non è la
legittimazione del valore di “conoscenza, azione e devozione” ma dimostrare il loro valore
specifico in quanto portino al conseguimento della liberazione , dunque la loro funzione
soteriologia . Nella lunga sezione del commento , oltre a confutare la tesi di combinazione di
conoscenza e azione, si evidenzia come la sola azione sia il riflesso della nescienza (ignoranza). !
“Per ottenere quel fatto , compirò quell’azione” ma il sommo bene non è un effetto e non è
ammissibile che l’azione possa essere la pratica che lo realizza . Una cosa eterna non può
nemmeno essere a combinazione di azione e conoscenza . Ma la conoscenza in quanto tale
illumina le tenebre e dunque elimina la nescienza , pertanto è il solo mezzo per la realizzazione del
sommo bene . !
Capitolo 10
La Yuktidipika (7/8 sec.) è il più importante commento della scuola di Sankhya e che ne
rappresenta la radice. La discussione sull’ahisma ( non-violenza) e sul rigetto della violenza
sacrificale ingiunta dal Veda sono temi che accomunano le tradizioni sia di Sankhya che di Yoga.
Si contrappongono alla scuola filosofica di Purva-Mimansa che riconosce la violenza sacrificale
come unica eccezione della regola generale dell’ahimsa , cioè i riti vedici (che Sankhya reputa
impuri). Sankhya non vuole dimostrare che la violenza sacrificale è illegittima e che l’autorità
vedica possa essere messa in dubbio , piuttosto vuole legittimare l’astensione da essa in quanto
può procurare l’impurità e quindi una sofferenza interiore . !
Tutto ciò per far capire che alcune scuole come la Sankhya e la Yoga si sono poste a difesa di
questioni etiche e che si contrappongono a quelle della norma dharmica vedica sostenuta dalla
tendenza della Mimamsa e del Vedanta .!
Cosa intendiamo per “ rivelazione?” È quanto , nei testi sacri, viene accettato come mezzo di
conoscenza valido.!
Allora la violenza sacrificale è impura a causa della distruzione del corpo che è caro agli esseri
viventi ? In realtà, è la mente di chi compie l’atto di violenza a definirla come impura poi ciò nasce
da un sentimento di compassione . In questo atto ingiunto dal Veda non viene riconosciuta
l’intenzione . !
Ma come capisce il maestro che la sofferenza interiore, effetto della violenza, è intesa come
impurità e non la violenza stessa? Poiché egli si rifà al concetto di superiorità del mezzo rivelato
che non è mai in antitesi con la norma vedica del Dharma.!
