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Gender matters: Rethinking violence in tourism
Introduzione La violenza contro le donne e le ragazze è stata definita la pandemia dell'ombra dei tempi attuali (UN Women, 2020). Mentre c'è stata una crescente attenzione sulla violenza di genere a livello globale sulla scia del movimento #MeToo, ci manca ancora un quadro teorico coerente per catturare la molteplicità delle forme e il loro complesso incorporamento in diversi sociali, i contesti economici e culturali del turismo. Ciò potrebbe essere in parte dovuto al carattere elusivo della violenza, che sottolinea la necessità di adottare quadri a più livelli per studiare la violenza basata sul genere. Tuttavia, la violenza e soprattutto la violenza di genere sono raramente studiate nel turismo (Andrews, 2014a; Büscher & Fletcher, 2017; Eger et al., 2020). Lo scopo di questo documento è quello di esplorare l'interrelazione tra genere e diverse forme di violenza nel turismo. Sebbene il turismo da solo non crei necessariamente le condizioni per la violenza (Devine & Ojeda, 2017), spesso contribuisce ad intensificare, piuttosto che a ridurre, le disuguaglianze (Koppa & Duffy, 2020). Rispondendo alle recenti richieste di "un'esplicita analisi della violenza basata sul genere" (Devine & Ojeda, 2017), lo scopo di questo articolo è quello di fare un passo indietro per analizzare come tale violenza si manifesta sia nella produzione che nel consumo del turismo. L'industria del turismo costituisce uno dei principali datori di lavoro delle donne, soprattutto nei paesi in via di sviluppo (UNWTO, 2011), fornendo alle donne un reddito indipendente, più potere come portatori di sostentamento e maggiore mobilità (sociale) (Tran & Walter, 2014). Tuttavia, i termini e le posizioni pregiudizievoli attraverso i quali le donne entrano nella forza lavoro del turismo influenzano le prospettive di emancipazione del loro impiego (Chant, 2002). Le donne sono sovrarappresentate nelle professioni e nei luoghi di lavoro con salari medi inferiori (Carvalho et al., 2014; Pritchard et al., 2007) ed hanno un'alta prevalenza di molestie sessuali (Ariza-Montes et al., 2017). C'è anche una forma di violenza inerente alle percezioni di rischio e alle misure di sicurezza di genere, che influenzano i viaggi delle donne e la loro esperienza nelle destinazioni (Yang et al., 2018; Yang et al., 2020). Queste differenze di genere rivelano diverse forme di subordinazione e vulnerabilità di genere, che servono a facilitare e legittimare la violenza di genere. Il silenziamento della violenza diventa ancora più acuto quando consideriamo la complessa intersezione della violenza e del genere con altre forme di identificazione come religione, sessualità o razza. Mentre la teoria dei ruoli sessuali e la teoria dello status forniscono importanti punti di partenza per comprendere questo fenomeno, la sua complessità è radicata nella natura performativa della violenza. Due recenti libri pubblicati hanno iniziato a esplorare come la violenza di genere è (ri)prodotta nel turismo, evidenziando le molteplici forme di violenza che stanno alla base di questo complesso fenomeno. Il volume curato da Vizcaino et al. (2020) si concentra sulle intersezioni tra violenza di genere e turismo affrontando le cause specificamente legate al turismo, pur riconoscendo la loro più ampia integrazione nelle strutture sociali della disuguaglianza di genere. Platt e Finkel (2020a) partono dalla premessa che lo spazio liminale/liminoide dei festival e la sua presunta sovversione temporanea delle norme sociali trascurano le forme egemoniche persistenti di violenza di genere. Tuttavia, rimangono seri interrogativi su come comprendere, affrontare e studiare la violenza di genere, con il continuo disempowerment delle donne nel turismo (Chambers & Rakić, 2018) che testimonia l'urgente necessità di far progredire le conoscenze e teorizzazioni su questo fenomeno interseczionale. In linea con i recenti appelli per approcci epistemologici di genere e femministi alla ricerca sul turismo (Figueroa-Domecq et al., 2015), questo articolo contribuisce a far progredire le
conoscenze in due aree principali. In primo luogo, introduce una lente performativa per studiare la violenza di genere nella produzione e nel consumo del turismo per chiarire la complessa costituzione del genere e della violenza. Nel processo, sviluppa una nuova teorizzazione delle sue diverse dimensioni integrando una lente femminista con le teorie della violenza. Questo ci permette di vedere la relazione e le interdipendenze tra forme oggettive e soggettive di violenza. In secondo luogo, attraverso la combinazione di teorie femministe del "fare gender" con prospettive filosofiche di "fare violence", questa ricerca sviluppa la concettualizzazione teorica per sfidare ulteriormente le concezioni dominanti della violenza e la loro applicabilità a questo complesso fenomeno, riconfigurare i dibattiti in corso su questo tema nel settore del turismo. Theoretical framework: violence, performativity and gender Questo articolo concettuale sviluppa cinque dimensioni della violenza per esplorare la complessa costituzione della violenza di genere nel turismo. A tal fine, utilizza la differenziazione di Žižek (2008) tra violenza soggettiva e oggettiva. La violenza soggettiva è la violenza perpetrata da un attore specifico, come nel caso dello stupro. La violenza oggettiva è la violenza già presente che non percepiamo come tale, ma piuttosto è la violenza inerente allo status quo (Žižek, 2008). Büscher e Fletcher (2017, p. 652) forniscono un'interessante prospettiva su questo tema attraverso la lente della violenza strutturale, descritta come "quella inerente alle forme sociali a cui molte persone contribuiscono indirettamente ma per le quali nessuna persona particolare è direttamente responsabile". La violenza oggettiva rimane spesso invisibile e normalizzata, ma intimamente connessa a singoli atti di violenza. Questo articolo avanza una comprensione della violenza oggettiva radicata nell'essenza dell'ideologia di genere e del suo effetto performativo. La performance del genere è storicamente contingente e costituita attraverso la sua ripetizione e incarnazione (Butler, 1990), intersecandosi con altre identificazioni visibili e invisibili, come razza, classe, e orientamento sessuale (Crenshaw, 1991). Si svolge all'interno di un orizzonte normativo, dove la ripetizione delle norme serve a (ri)costruire il soggetto (Butler, 1993), alludendo all'intreccio tra forme fisiche di violenza e processi ideologici più ampi (Salazar, 2017). La violenza ha profonde radici teoriche, che sono state applicate in modo diverso nella ricerca turistica. La raccolta curata da Andrews (2014c) traccia i complessi legami tra turismo e violenza, promuovendo una nozione di violenza non come straordinaria, ma come parte integrante delle pratiche turistiche quotidiane e dello sviluppo. Roberts (2014) attinge alla violenza del neoliberismo per mostrare come forme straordinarie di violenza diventino parte dell'ordinario, routinizzati nel disconoscimento delle risposte affettive. Il profondo legame tra la socialità quotidiana e la violenza è catturato nel concetto di violenza simbolica di Bourdieu (1977, p. 192) come "una forma delicata e invisibile di violenza, che non viene mai riconosciuta come tale, e non è tanto subita quanto scelta". Andrews (2009, 2014b) si impegna con le nozioni di Bourdieu di habitus e campo per alludere alle iscrizioni simboliche che caratterizzano gli spazi e le pratiche di genere. Devine & Ojeda (2017) approfondiscono la violenza simbolica ed epistemica inerente alle diverse pratiche turistiche, descrivendola come "violenza che definisce chi appartiene, chi non appartiene, cosa conta o non conta come storia e come la cultura subalterna è commodified e le identità eseguite”. La violenza si interseca in modo complesso con il turismo e assume forme particolari quando si considerano dinamiche diverse, come il capitalismo (Büscher & Fletcher, 2017; Devine & Ojeda, 2017), il colonialismo (Enloe, 2000; Lozanski, 2007, 2015; Beauvoir, 1989 [1949]; Van Eeden, 2007) e l'immaginario turistico (Andrews, 2009; Salazar, 2017). Mentre
mascolinità (Kimmel, 2013). L'alterazione pervasiva del sesso femminile, a cui alludono queste teorie, è profondamente ancorata nei discorsi eteronormativi prevalenti e nei risultati dicotomici che essi producono. Nella promozione turistica, le donne sono spesso rappresentate come oggetto sessuale per gli uomini nei paesaggi femminili, mentre non sono presenti né affrontate (non 'una') nei paesaggi maschili (Pritchard & Morgan, 2000b). La riduzione del soggetto femminile al suo sesso è spiegata come il sesso "che non ne è uno", perché si può sostenere che non si può "essere un sesso" (Butler, 1990). Questi immaginari servono a (ri)produrre mascolinità e femminilità specifiche, come illustrato nelle campagne di branding delle destinazioni che sottolineano le forme 'diritte' del turismo (Frohlick & Johnston, 2011). "Di conseguenza, le decisioni strategiche sul branding devono essere 'vere' e violentare contemporaneamente le realtà che intendono promuovere" (Büscher & Fletcher, 2017, p. 658). Questo allude a una forma di performatività del discorso stesso che assume certi valori e scenari culturali normativi che (ri)producono percezioni dominanti di genere. La sessualità e la sua correlazione con il genere nel mercato del lavoro sono state ampiamente negate. Adkins (1995) rintraccia questo rifiuto della sessualità nel l'ambito dei rapporti di lavoro fino agli anni '80, in cui sono state applicate diverse strutture per studiare il genere nel mercato del lavoro e la sessualità. Gli stereotipi di genere prevalenti svolgono un ruolo chiave nel l'occupazione turistica attraverso: "il privilegio normativo dato all'eterosessualità nella costruzione sociale delle relazioni di genere, compresa la sua ricostituzione di routine attraverso l'esecuzione quotidiana, data per scontata, dei ruoli di genere attribuiti nella produzione e nella riproduzione" (Kabeer, 2014, p. 64). La ricerca sulle molestie sessuali nei luoghi di lavoro è iniziata negli anni '90, ma non si è sviluppata come campo di studio fino agli anni 2000 (Finniear et al., 2020). Le molestie sessuali sono particolarmente pronunciate negli ambienti turistici descritti come climi "caldi", in cui le donne sono spesso "posizionate come il luogo dello spettacolo, dell'esposizione e del consumo" (Van Eeden, 2007, pag. 201). Molti ruoli di servizio inducono le dipendenti a sfruttare la loro sessualità e ad impegnarsi in un lavoro emotivo per soddisfare i clienti (Gilbert et al., 1998). L'identità delle donne sul posto di lavoro è formata da questi processi costituiti dalle nozioni sessuali alla base del "lavoro femminile”. Questo fornisce la base per fare violenza e gli atti violenti soggettivi inerenti a molestie sessuali, che possono avere gravi impatti negativi sul benessere mentale, sulla salute fisica e sulla produttività del lavoro (Cheung et al., 2018; Gilbert et al., 1998). Gli autori sono spesso posizionati in posizioni gerarchiche più elevate, il che aumenta le disparità di potere (Gilbert et al., 1998). Sebbene si assuma spesso che le molestie sessuali siano principalmente associate al desiderio sessuale (Berdahl, 2007), esse comprendono un ampio spettro di comportamenti, tra cui attenzione sessuale indesiderata, coercizione sessuale e ostilità di genere (Fitzgerald et al., 1997). L'ostilità nei confronti delle vittime va oltre i motivi sessuali, includendo il comportamento di bullismo come la gaslighting - una forma di "abuso emotivo e psicologico manipolativo in cui il molestatore genera dubbio e incertezza nel bersaglio" (Finniear et al., 2020, p. 34), ma anche discriminazione indiretta e azioni sottili, come la diffusione di voci e pettegolezzi. Queste distinzioni sono importanti, per catturare i diversi comportamenti che vengono impiegati per stratificare la valenza differenziale dei sessi. Le molestie sessuali sono commesse anche nei confronti delle viaggiatrici, sotto forma di avances sessualizzate indesiderate, sguardi sessualizzati (Jordan & Aitchison, 2008), molestie di strada - denominato il linguaggio del terrorismo sessuale (Kissling, 1991) e dell'aggressione sessuale (Yang et al., 2018). Storicamente, il viaggio è stato percepito come un dominio maschile e le molestie sessuali sono state "a lungo una caratteristica permanente del paesaggio turistico" (McElroy et al., 2008, p. 97). Sebbene i dati sulle molestie sessuali commesse contro le donne viaggiatrici e le minoranze sessuali siano scarsi (Pritchard, 2014), studi recenti mostrano come questa forma di violenza serva a
limitare l'uso dello spazio da parte degli individui richiedendo loro di adottare meccanismi di coping (Díaz-Carrión, 2020; Yang et al., 2018). Una ricerca condotta su viaggiatori gay e lesbiche, ad esempio, mostra che vi è una forte preferenza per destinazioni di viaggio sicure e non discriminatorie (Vorobjovas-Pinta & Hardy, 2016), con individui LGBTIQ+ criminalizzati in 72 giurisdizioni a livello globale (Human Dignity Trust, 2020). Ci sono anche spazi di empowerment e resistenza creati all'interno della pratica del turismo, che sfidano le nozioni stereotipate di femminilità e mascolinità, come evidenziato ad esempio nei viaggi in solitaria indipendente e d'affari (Harris & Wilson, 2007) e nelle mobilitazioni queer (Puar, 2002). Tuttavia, sono stati fatti pochi progressi per aumentare la consapevolezza della lunga tradizione di violenza contro le viaggiatrici (Yang et al., 2020), le minoranze sessuali e l'industria in generale (Poulston, 2008). La violenza "che non è una", si riferisce alla violenza oggettiva che sostiene l'aspetto e le prestazioni sessualizzate previste dei soggetti - l'ipervisibilità del corpo femminile, che simultaneamente si conforma alle norme di genere tradizionali e ai ruoli che sostengono l'eterosessualità (Adkins, 1995) e organismi contestati - alludendo al lavoratore "che non è uno”. Otherness and violence L'altro è una figura di primo piano nelle riflessioni sulla violenza. Dualismi gerarchici occidentali e disincarnazione hanno prevalso nella ricerca turistica, con il sé/altro che costituisce una chiave dicotomia (Johnston, 2001). Il turismo "costruisce 'gli altri'" (Johnston, 2001, p. 181; Pritchard & Morgan, 2000a) ed è la dissociazione dall'altro indeterminato che spesso caratterizza le azioni violente (Büscher & Fletcher, 2017). Non identificandosi con coloro che soffrono di violenza o percependoli come lontani dalla propria realtà - attribuendo la violenza come intrinseca a particolari norme e pratiche culturali, la violenza è percepita come "altrove" (Lozanski, 2014). L'esclusione di certe versioni della realtà, in cui ci affligge la vita di alcuni ma non altri, solleva la questione della "nostra responsabilità verso coloro che non conosciamo" (Butler, 2016, p. 2). "il grado in cui un individuo è pienamente considerato e riconosciuto dagli altri" (Settles et al., 2019, p.
- una limitazione di preoccupazione etica che va contro la credenza egualitaria che gli esseri umani sono uguali in valore e dignità. Le politiche di riconoscimento che sostengono la violenza, secondo Žižek (2008, p. 36), non sono governate dalla nostra capacità di ragionamento astratto, ma sono invece definite da una risposta emotivo-etica "condizionati da [...] reazioni istintive di simpatia alla sofferenza e al dolore che si assiste direttamente". Ciò solleva la questione, se gli individui possano appartenere agli altri in modo diverso, e se possano quindi anche disertare gli altri - una forma di moralizzazione dell'atto che disconosce la violenza che può infliggere. Un terzo delle donne a livello mondiale ha subito violenza di genere (OMS, 2013). Si tratta quindi di una domanda pertinente in tutte le discipline, ma soprattutto nel settore turistico, dove l'incontro con il servizio è caratterizzato dal l'idea del cliente come sempre giusto e al servizio degli altri, che ha legami con le professioni femminili e gli squilibri di potere che esse comportano (Yagil, 2008). Il consumo turistico è caratterizzato da concezioni di libertà di viaggiare e di godersi se stessi e di libertà dai vincoli quotidiani, che si sovrappongono a (in)rapporti di potere visibili (Caruana & Crane, 2011) e alla violenza ad essi inerente. Tuttavia, raramente ci poniamo domande sulla libertà dalla violenza nel turismo e più importante, la libertà di diventare e f are ciò che persona aspira a (Eger et al., 2018; l'approccio di capacità come in Sen, 1985). Le nozioni di viaggio idealizzato sono associati con la mascolinità egemonica (cfr. Connell, 2005), in cui libertà "sono aperti solo agli uomini o, almeno, disponibili solo alle donne attraverso una più complessa negoziazione di ipotesi problematiche sulla natura del
turiste, in parte in risposta alla propria vulnerabilità in termini politici, economici e sociali. Bowman (1989) e lo studio di Lozanski (2007) interrogano il tema della violenza, mostrando come la violenza oggettiva possa dare un senso alla violenza interpersonale. Attraverso questi racconti, i corpi delle donne spesso fungono da riferimento. Andrews (2009, 2014b) allude ai meccanismi di disumanizzazione che concedono alle donne uno "status inferiore a quello umano" basato sulla "consumerità" delle donne (Andrews, 2009, p. 167). Tuttavia, la sessualizzazione e la mercificazione delle donne all'interno delle relazioni turistiche è contestuale e contrasta con i conflitti derivanti dallo sviluppo del turismo in molti paesi a maggioranza musulmana. Tucker e Boonabaana (2012) esplorano l'occupazione femminile a Göreme, in Turchia, dove le donne hanno avuto un accesso limitato alla sfera pubblica. Sebbene questi confini siano lentamente mutati, l'occupazione delle donne nel settore turistico continua a entrare in conflitto con le norme locali di virtù e onore. L'alterità delle donne nella sfera organizzativa rappresenta una barriera culturale che deve essere intesa non solo come esterna, ma anche come fattore influente sulla percezione di sé e le credenze delle donne. Le donne potrebbero scegliere di non lavorare nel turismo, perché lavorare negli spazi pubblici e interagire con gli uomini è contro le norme sociali. Una forma di controllo patriarcale della partecipazione delle donne al mercato del lavoro che è simile ad altri contesti, come il Marocco (Eger, 2020). Le strutture patriarcali sono mobili, viaggiano con e all'interno dei turisti, con turiste che mostrano scelte e comportamenti di viaggio in cui negoziano norme basate sulla religione o sulla cultura (Yang & Mura, 2016). Si tratta anche di una trattativa sull'essere o non essere conformi e quindi riprodurre norme attraverso scelte e comportamenti di viaggio, riflettendo sia una forma di conformismo e silenziamento sia una forma di micro-ribellione. La violenza del passato coloniale complica ulteriormente queste esperienze (Lozanski, 2007, 2015), con Devine & Ojeda (2017) riferendosi al feticismo spaziale che accompagna molto lo sviluppo turistico. Ciò suggerisce che la violenza richiede un focus sulla sua contingenza storica, sui suoi processi sociali, sul suo agire e status per chiarire i modi complessi in cui nega agli esseri umani la loro umanità. Questa condizione esistenziale è circoscritta dalla violenza del riconoscimento, che determina cosa e chi deve essere rispettato. Doing violence La violenza e le molestie servono a controllare le deviazioni di genere (Berdahl, 2007). "[F]rom una prospettiva performativa, fare violenza è un modo di fare genere. In alcune situazioni e contesti, l'esecuzione delle identità di genere significa assecondare la violenza o essere violenti" (Merry, 2011, p. 36). Sebbene l'introduzione affermi che il turismo non crea necessariamente le condizioni per la violenza, a volte lo fa. Per esempio, quando consideriamo i complessi legami tra traffico di esseri umani e turismo, come illustrato da Ugarte et al. (2004) in Messico, dove la mobilità e l'anonimato inerenti al turismo permette forme specifiche di prostituzione. L'esempio più pronunciato di fare violenza si riferisce alla mercificazione sessuale dei soggetti nel turismo (Ambrosie, 2010; Kibicho, 2016; Sanders- McDonagh, 2016). Il turismo sessuale, o "turismo della prostituzione" (Jeffreys, 1999), mette in evidenza i modi complessi in cui il turismo contribuisce alla globalizzazione dello sfruttamento sessuale. Lo sviluppo del turismo sessuale ha prosperato attraverso la sua domanda attiva e l'offerta di viaggi internazionali, diventando parte del "menù" turistico in molte destinazioni del Sud-est asiatico (Enloe, 2000). "Il processo di mercificazione sessuale comporta la trasformazione della sessualità, in tutte le sue forme, dai corpi riproduttivi agli atti sessuali, in oggetti del desiderio economico per lo scambio nel mercato" (Horley & Clarke, 2016, p. 147). Ciò getta luce sulla politica capitalistica dello
sviluppo del turismo sessuale, che non è stato scoraggiato dai governi alla ricerca di valuta estera (Hall, 1994). I paesaggi del turismo sessuale sono (ri)costituiti attraverso l'intersezione di rotte coloniali, militari e turistiche (Enloe, 2000) e il loro continuo sviluppo in modo neocoloniale va oltre un sistema capitalista (Devine & Ojeda, 2017). Enloe (2000) offre un'esplorazione approfondita dei rapporti di genere che governano la prostituzione e il turismo sessuale, evidenziando la disparità di trattamento delle prostitute, in particolare attraverso leggi e regolamenti, rispetto a coloro che consumano i loro servizi sessuali. Il crescente numero di vittime della tratta indica un aumento del consumo turistico del turismo sessuale (Ambrosie, 2010). I trafficanti fanno affidamento sulle infrastrutture e le reti operative dell'industria del turismo, con vittime spesso reclutate attraverso promesse ingannevoli di lavoro (Kyriazi, 2020). Questo 'commercio' indegno del lavoro non libero riflette le "più ampie geometrie di potere disumane del sesso commerciale" (Eger et al., 2020, p. 5). Mentre "non tutto lo sfruttamento sessuale [...] è uguale alla tratta, in quanto quest'ultima deve comportare coercizione, frode, uso della forza o altri mezzi illeciti di reclutamento e trasporto" (Kyriazi, 2020, p. 98), le donne costituiscono le prime vittime del traffico a scopo di sfruttamento sessuale.
La normalizzazione del l'alterazione e della vittimizzazione sono fortemente presenti nel
turismo sessuale, con la prostituzione che rappresenta uno dei "soli tipi di 'lavoro' che richiedono solo la presenza del corpo di una donna" (Jeffreys, 1999, p. 181). Büscher e Fletcher (2017) sostengono che l'attenzione al corpo nel turismo sessuale unisce le tre forme di violenza strutturale identificate nel loro articolo: disuguaglianza, spreco e spazi di eccezione. Il turismo sessuale fornisce uno spazio liminale - uno spazio di eccezione e una "disponibilità socialmente assegnata" (Butler & Athanasiou, 2013, p. 19) - in cui le forme egemoniche di mascolinità diventano reificate, mentre si offusca il rischio strutturale inerente a queste pratiche (Katsulis, 2015). Questa precarietà "si rivela fondamentale per il regime neoliberale così come per varie modalità di mancanza di valore" (Butler & Athanasiou, 2013, p. 19). Le prostitute spesso si incolpano per la violenza che subiscono, sentendo senza valore, essendo più inclini al suicidio e soffrendo di disturbi da stress post- traumatico (Jeffreys, 1999) - C. Eger Annali della ricerca sul turismo 88 (2021) rispecchiare la natura strettamente intrecciata della violenza oggettiva e soggettiva. L'individuo è legato ai suoi atti, già al di fuori di se stesso (Butler & Athanasiou, 2013), quindi non è un individuo al lavoro ma una merce di scambio che afferma la più ampia violenza strutturale e sistemica inerente al turismo sessuale. Il turismo sessuale può essere descritto come un nesso tra turismo e tratta di esseri umani (Kyriazi, 2020). Le tecnologie, sebbene spesso utilizzate da operatori di schiavi e da una clientela globale (Katsulis, 2015; Ryan & Hall, 2001), potrebbero essere sfruttate per entrare in quegli spazi spesso inaccessibili per rintracciare gli autori. Ma occorre anche riflettere su come ricostruire una condizione umana, mettendo in discussione la violenza oggettiva insita nei processi di riconoscimento e l'etica della stessa in condizioni oppressive e indegne. A sua volta, dobbiamo riflettere su come la vulnerabilità di genere sia (ri)prodotta in primo luogo e come ciò contribuisca ai processi di silenziamento che rendono quasi impossibile per gli individui uscire da questa situazione disumanizzante. Silencing violence L'interdipendenza della violenza di genere e dei meccanismi di controllo e conformità sociale forma i confini morali lungo i quali le percezioni di norma contribuiscono al silenzio degli atti violenti. Per (ri)guadagnare la voce del soggetto in un fenomeno turistico spesso trascurato e poco studiato, caratterizzato da accuse di colpevolezza e spirali verticali e orizzontali di silenzio, è importante ascoltare le esperienze individuali e considerare come
argomenti secondo cui è la scelta individuale di parlare sono vittime-incolpanti (Jeffreys, 1999), in quanto rimuovono la responsabilità dal molestatore e dai terzi coinvolti nel l'oscuramento della violenza sessuale. Finniear et al. (2020) evidenziano che quasi £ 90 milioni sono stati spesi in accordi di non divulgazione da parte delle università del Regno Unito tra il 2017 e il 2019, che servono a mettere permanentemente a tacere le vittime. The temporality of violence La temporalità della violenza disegna linee in anticipo sul tempo, mentre allo stesso tempo è profondamente radicata nel passato. La storia della violenza "è una storia incarnata" (Roberts, 2014, p. 16). Il numero marginale di studi sulla violenza contro le donne ha dato un'attenzione primaria alle percezioni individuali del rischio delle donne nei viaggi e nel turismo (es. Díaz-Carrión, 2020; Yang et al., 2018), mostrando come le percezioni di rischio modellano i comportamenti e i modelli di viaggio degli individui. Le percezioni di rischio legate al genere influenzano C. Eger Annals of Tourism Research 88 (2021) l'anticipazione individuale della violenza. Roberts (2014) descrive il momento spazio- temporale della violenza come un processo complesso che può lasciare impronte fisiche, emotive e di memoria. Tuttavia, la violenza soggettiva è di solito visibile solo dopo e raramente prima che sia avvenuta. Butler (2016, p. 8) sostiene che "il 'soggetto' si rivela controproducente per la comprensione di una condizione condivisa di precarietà e della sua lesione (passato) e lesionabilità (presente e futuro)". La forma oggettiva della violenza di genere risiede nei modi in cui delimita lo status degli individui e dei gruppi, con la caratteristica principale del suo effetto di silenziamento, come un interrogatorio diretto dell'atto violento soggettivo tende ad essere messo a tacere da una forma di inegualitarismo epistemico. Nuove forme incarnate di attivismo sociale, come il movimento #MeToo, #NiUnaMenos e #Time’s Up, così come le recenti raccolte pubblicate sulla violenza di genere nel turismo (Platt & Finkel, 2020a; Vizcaino et al., 2020) hanno iniziato a sfidare questi silenzi. Il movimento #MeToo evidenzia "la necessità di concettualizzare gli antecedenti del silenzio vissuto dalle vittime di molestie sessuali" (Fernando & Prasad, 2018, p. 2). Yang et al. (2020) analizzano come le viaggiatrici si siano impegnate nel movimento #MeToo condividendo le loro esperienze di molestie sessuali durante i loro viaggi. Il potere agenziale dei collettivi, compresa la raccolta di esperienze tra le donne viaggiatrici (Yang et al., 2020) e gli accademici (Munar et al., 2017), rimane su una condizione condivisa di vulnerabilità legata al genere. Mentre il movimento #MeeToo indica modelli di violenza, concentrandosi su istanze (aggregate) di violenza soggettiva potremmo perdere per catturare l'origine o la causa emergente della violenza - gli antecedenti di questi silenzi. Vi è anche una violenza inerente ai discorsi di genere, che spesso adottano implicitamente una matrice eterosessuale e una concezione del l'altra metà mancante non razziale, governato da rappresentazioni della donna del Terzo Mondo come vittima nel turismo (Chambers & Rakić, 2018). È importante sfidare la costruzione sociale delle donne "vulnerabili" e l'eteronormatività implicita. In caso contrario, potremmo perdere importanti differenze "come la violenza nelle relazioni lesbiche e gay, o considerazioni di classismo, razzismo e ableismo" (Eger et al., 2020, p. 3) e il rischio (ri)produrre una vulnerabilità essenzializzata. Questo articolo avanza una comprensione della vulnerabilità di genere come radicata nella rappresentazione performativa del genere, riconoscendo che considerare il genere separatamente dall'interseczionalità è politico. Esprime la violenza del non riconoscimento, che
influisce su immaginazioni e discorsi politici più ampi. Riconoscere la complessità interseczionale della violenza di genere può iniziare con un riconoscimento della normalizzazione dell'eterosessualità, del bianco non marcato e della colonizzazione del tempo con il passato coloniale raramente incluso nelle analisi di genere nel turismo. Riconoscere la temporalità della violenza rappresenta quindi un passo importante nel contestualizzare la violenza oggettiva all'interno di una situazione specifica, per mostrare come la violenza si perpetua attraverso ingiustizie sistemiche. Altrimenti, concentrarsi sulla violenza oggettiva - come un completo distacco dell'atto stesso - potrebbe rischiare di deumanizzare gli studi sulle prospettive di genere della violenza. Discussion Nelle società liberali, si tende a porre l'accento su tutte le forme di violenza come moralmente riprovevoli; tuttavia, dobbiamo riconoscere che chi è colpevole e chi non lo è, solleva e definisce domande su chi siamo (Butler, 2016). Il potenziale di violenza fa parte delle relazioni umane alludendo alla complessa intersezione tra violenza e genere. Questo articolo propone cinque dimensioni analitiche per catturare la complessa politica della violenza di genere, che a causa della loro pervasività, sfugge ad una chiara definizione. Considerare tutte le forme di violenza come riprovevoli rimuove la questione se consideriamo anche tutte le vittime come egualmente gravi (Butler, 2016). Ciò rappresenta un'azione ideologica, "una mistificazione che collabora a rendere invisibili le forme fondamentali di violenza" (Žižek, 2008, p. 174). Žižek (2008, p. 1) suggerisce di fare un passo indietro per riconoscere la violenza "che sostiene i nostri sforzi per combattere la violenza". Butler (2016) sostiene inoltre che, nel contrastare la violenza, dobbiamo accettare la possibilità stessa della nostra violenza, che è emersa nella relazione di Lozanski (2007, 2015) sulle donne viaggiatrici come ritorsione per molestie sessuali. Queste riflessioni sono cruciali per una comprensione dell'Othering della violenza, riconoscendo che il potenziale di violenza fa parte delle relazioni umane, riconosciamo la violenza inerente all'Othering. L'alterità della donna nello spazio organizzativo è sostenuta dal suo posizionamento nell'organizzazione, ma non dell'organizzazione (Tyler & Cohen, 2010). Il sé/altro, come dicotomia chiave nella ricerca sul turismo, è stato studiato da una lente prevalentemente disincarnata, che sconfessa che i corpi contano (Butler, 1993). Questo è stato tracciato da Adkins alle diverse lenti teoriche applicate allo studio del genere nel mercato del lavoro rispetto alla sessualità. Mentre la teoria della performatività è stata criticata per aver perso il soggetto/agente del genere (Nelson, 1999), l'Alterità delle donne evidenzia che il soggetto e la sua agenzia sono da tempo perduti in quanto lei non è il soggetto principale. Le voci di Beauvoir e Irigaray appartengono alle prime ondate del femminismo, ma non hanno perso importanza quando si considerano i modi in cui il lavoratore "che non è uno" viene (ri)prodotto attraverso l'oggettivazione sessuale del "lavoro delle donne". La violenza "che non è" approfondisce ulteriormente la nostra comprensione di come l'alterità del soggetto sia diversamente costituita nell'industria turistica, sia come consumatore che produttore di servizi turistici. La violenza oggettiva alla base dei discorsi sul sesso e il genere è raramente riconosciuta, in quanto è normalizzata, diventando prestazioni di routine del genere - fare violenza - come parte del lavoro (Yagil, 2008). Le deviazioni dal ruolo di genere sono controllate attraverso meccanismi di controllo e conformità, che si intensificano alla luce della vulnerabilità di genere - come dimostrato nell'esempio del turismo sessuale. La violenza insita nel commercio sessuale globale influenza i modi in cui comprendiamo la dignità umana - con la prostituzione che non è né sesso né lavoro. L'assenza della dignità umana influenza la nostra percezione e la nostra esperienza di genere - alludendo a un'assenza che non può essere curata. Fare violenza
istituzionalizzano in modo diverso attraverso i contesti geografici. La critica principale può risiedere nel fatto che se cominciamo a nominare tutte le diverse incidenze che insieme funzionano per reificare l'ineguaglianza di genere come violenza, potremmo perdere di vista ciò che effettivamente costituisce. Tuttavia, questo articolo sostiene che l'attenzione primaria sulla violenza di genere come violenza soggettiva, pur permettendoci di guardare a ciò che è accaduto e quantificare tale violenza, limita la nostra possibilità di capire la violenza "che non è una" - il dispossesso di noi stessi inerente al nostro essere "già fuori di noi" (Butler & Athanasiou, 2013, p. 4). Non possiamo comprendere la violenza senza esplorare la sua interconnessione attraverso diversi livelli di comprensione, compreso il paradossale e il dialettico. Il concetto di relazionalità catturato nel lavoro di Butler ci permette di esaminare come noi umani diventiamo soggetti attraverso le nostre relazioni, e come la violenza è sempre costituita come relazionale, a volte a micro livelli e altre volte attraverso l'integrazione psichica dei nostri sistemi di credenza ed emotivo, nel discorso interno e le negoziazioni che succedono dentro ognuno di noi. Tuttavia, rimangono esperienze che sono indicibili, comprese le micro-aggressioni che viviamo nella nostra vita quotidiana (Fatima, 2017). Inoltre, non si può parlare di violenza che non è avvenuta, ma la possibilità di ciò - il rischio
- si materializza nei modelli di viaggio e nella vita lavorativa dell'individuo. Questa forma di non-referenzialità della violenza non è solo proprietà degli atti individuali, ma piuttosto del loro complesso inserimento in un contesto e la loro connessione con modelli più ampi di discriminazione nella società. Dobbiamo essere sensibili a questa forma di non-referenzialità della violenza per aprirci alle molte sfumature della violenza e alla loro molteplicità. C'è anche un elemento della nostra incapacità di esprimere tutti i diversi sensi che sono la violenza attraverso il linguaggio - l'odore, le lacrime, le grida, le ceneri. Gerhard Richter cattura la violenza inimmaginabile del campo di concentramento con il colore grigio nella sua serie Birkenau. Non ci sono parole, non ci sono immagini, non c'è rappresentazione figurativa dell'orrore possibile. È questa invisibilità incarnata e indicibile della violenza che cattura i silenzi che non ci proteggeranno, nelle parole di Lorde (2017). Dobbiamo abbandonare il nostro mestiere di pensare, il nostro modo di scrivere per poter ricercare e catturare il significato della violenza, come ha fatto Richter nei suoi dipinti? Quando le parole ci falliscono, anche il fatto e il figurativo ci falliscono, quando tutto fallisce, che cosa rimane? La violenza colpisce la nostra integrità, la nostra dignità umana. Racchiude il silenzio che non può toccare né guarire le ferite che non possiamo nominare. Troppo spesso non parliamo della violenza che si è verificata, basata sugli squilibri socio-storici tra i sessi e sulle loro intersezioni con altre forme di differenza. Questo è uno squilibrio socio-storico che porta il danno del passato, che influenza ulteriormente le percezioni della nostra lesibilità - presente e futuro. Questo squilibrio parla della violenza oggettiva delle vite che sono in modo diverso pregiudizievole, parla della mercificazione della vita e dell'evitare la violenza rendendola invisibile a livello sociale. L'ascolto della violenza emerge quindi come un compito politico ed etico cruciale nel turismo, mettendo in discussione il nostro approccio alla scrittura del sapere, per abbracciare il fenomeno come quello che conta di più.
