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IL CORPUS VEDICO
● Veda = “conoscenza” (√vid) ● Corpus di testi considerati rivelati (śruti) ● Trasmissione orale, altamente formalizzata ● Lingua: vedico (indoeuropeo arcaico) Il Veda non è un “libro”, ma un processo tradizionale : la f. orale precede e fonda il testo.
Funzione primaria del corpus vedico (sistema iniz. ritual-cosmologico)
● Regolazione del sacrificio (yajña)
● Garanzia dell’ordine cosmico ( ṛ ta )
● Mediazione tra umano e divino
Cronologia
Fase Periodo approssimativo Ṛ gveda antico XV–XII sec. a.C. Brāhma ṇa X–VIII sec. a.C. Āra ṇyaka / Upani ad antiche ṣ VIII–VI sec. a.C. SA ṂHITĀ : LA PAROLA RITUALE ● Raccolte di mantra ● Unità performative dotate di efficacia intrinseca Veda Contenuto sacerdote Ṛ gveda inni poetici hotr (oblatore a nord rivolto ad est) INVOCAZIONE Sāmaveda canti melodici udgatr (cantore, gira intorno) CANTO Yajurveda formule operative adhvaryu (sacrificatore) ESECUZIONE Atharvaveda magia, medicina, vita domestica brahman (o atharvann, sacerdote della fiamma) che si occupa dei riti mondani. Atharvaveda: integrazione tardiva nel canone śrauta.
- Maṇḍala 2–7 → arcaici
- Maṇḍala 8–9 → specializzati
- Maṇḍala 1 e 10 → speculativi
BRĀHMA ṆA : L’ESEGESI DEL RITO ● Testi in prosa ● Commentari rituali ufficiali ● Spiegare: ○ perché il rito funziona ○ come replica la cosmogonia ● bandhu (corrispondenze) ● sacrificio come atto causale , non simbolico ĀRA ṆYAKA : IL RITO INTERIORIZZATO ● Testi “di confine” ● Destinati a ritualisti ritirati ● Trasformazione del rito esterno in rito mentale ● Continuità, non rottura, con il sacrificio UPANI ṢAD : IL DISCORSO DELLA CONOSCENZA ● Testi dialogici e speculativi ● Vedānta = “fine” in senso sia cronologico sia tematico ● Non abolizione del rito ● Riorientamento dell’efficacia: dall’atto alla conoscenza
Concetti emergenti
● Brahman ● Ātman ● identità Ātman–Brahman (formulazioni plurali) ● conoscenza ( vidyā ) come efficacia
Modello funzionale
Rito verbale (Sa ṃhitā) ↓ Causalità rituale (Brāhma ṇa) ↓ Interiorizzazione (Āra ṇyaka) ↓ Riconfigurazione conoscitiva (Upani ad)ṣ Questi livelli coesistono storicamente. Il corpus vedico non “evolve” verso la filosofia: la filosofia emerge all’interno del rituale. LE RECENSIONI (ŚĀKHĀ) E LA TRASMISSIONE DEL VEDA
a) Yajurveda Nero ( K ṛṣṇ a Yajurveda )
Caratteristica: Sa ṃhitā mischiata a materiale brāhma ṇico. Śākhā Testi principali Taittirīya Taittirīya Sa ṃhitā, Brāhma ṇa, Āra ṇyaka Maitrāya ṇīya frammentaria Kā haka / Kapiṭ ṣṭhala frammentarie b) Yajurveda Bianco ( Śukla Yajurveda ) Caratteristica: netta separazione tra Sa ṃhitā e Brāhma ṇa. Śākhā Testi Mādhyandina Vājasaneyī Sa ṃhitā Kā ṇva Vājasaneyī Sa ṃhitā
Atharvaveda
Śākhā Stato Śaunaka principale Paippalāda parzialmente conservata Integrazione tardiva nel canone śrauta. Divinità Ambito Funzione chiave Parole-chiave da ricordare Agni Fuoco Mediatore del fuoco sacro, offerte, ponte uomini–dèi
sacrificio Indra Tempesta / guerra Sovrano guerriero fulmine, V tra, vittoria, liberatore acqueṛ Varu ṇa Ordine cosmico Legoge universale ṛta, giuramento, sorveglianza morale Mitra Patti Ordine sociale contratti, alleanze, coppia con Varu ṇa Sūrya Sole Luce e visione sole, testimone, regolarità Savitṛ Sole dinamico Impulso vitale Gāyatrī, attivazione, energia Vāyu Vento Forza vitale vento, respiro, movimento Rudra Tempesta Distruttore–guaritore terribile, arciere, precursore di Śiva Soma Bevanda sacra Estasi rituale pianta, bevanda divina, ispirazione Aśvin Coppia divina Soccorritori guaritori, intervento rapido, aurora U asṣ Aurora Rinnovamento alba, rinascita, bellezza P thivīṛ Terra Madre cosmica fertilità, stabilità Dyauṣ Cielo Padre celeste cielo, coppia Terra–Cielo B haspatiṛ Parola sacra Potere del mantra sacerdote, formula, invocazione
Caratteri generali del pantheon vedico (da ricordare)
● politeismo funzionale ● divinità legate a forze naturali ● forte connessione col sacrificio ● ruoli più che personalità fisse ● sovrapposizione di attributi ● enoteismo pratico (un dio alla volta supremo nell’inno) ● centralità di fuoco, tempesta, sole, ordine cosmico
Il Trivarga nella cultura indiana classica
● Dharma-sūtra (VI–III sec. aC) — testi brevi in stile sūtra, fase antica scolastica ● Dharma-śāstra / Sm tiṛ (II aC – X dC) — trattati estesi in versi, codici metrici ● Nibandha medievali — raccolte e commentari medievali risposta brahmanica a: pluralismo religioso, movimenti eterodossi,mutamento sociale esigenza di: ricodificare norme, riaffermare autorità della regola Temi principali: ● doveri delle caste (var ṇa) ● stadi di vita ● diritto civile e penale ● purezza/impurità ● penitenze ● diritto familiare Manu-sm ti (Mānava-Dharmaśāstra)ṛ Testo chiave della tradizione normativa. Struttura generale: ● cosmogonia e fondazione del dharma ● doveri degli āśrama ● norme di purezza ● ruolo delle donne ● rājadharma (doveri del sovrano) ● diritto civile e penale ● caste e mescolanze ● penitenze ed espiazioni Caratteristiche: ● forte gerarchia sociale ● centralità brahmanica ● sistematizzazione giuridico-rituale ● enorme influenza storica, ma applicazione pratica variabile Gli 8 (+1) tipi elencati (brahma, daiva, ṛṣi, prajāpati, asura, gandharva, rāk asa, piśāca, ṣ svaya ṃvara) mostrano: classificazione normativa, gerarchia morale delle unioni, riconoscimento anche di forme non ideali Letteratura dell’Artha artha = mezzo, vantaggio, profitto, scopo utile sfera del potere e della ricchezza dimensione biologica e sociale della sopravvivenza rapporto con il dharma: esso è fondamentale e garantisce l’ordine sociale, ma l’artha ma nella pratica politica può diventare criterio dominante e può essere considerato “dharma del sovrano”. realismo politico
non solo materialismo: ricchezza = condizione anche per vita religiosa, l’artha → sostiene dharma e kāma Arthaśāstra di Kau ilyaṭ Trattato di scienza politica attribuito a Kau ilya (Cāṭ ṇakya), consigliere di Candragupta Maurya; redazione attuale probabilmente tra II–IV sec. dC. Contenuti: ● teoria dello Stato ● amministrazione, fiscalità ● diritto ● intelligence e spionaggio, strategie segrete e sovversione ● guerra e diplomazia Concetti chiave: ● politica realistica ● ragion di Stato ● uso legittimo dell’inganno ● sovrano come gestore tecnico del potere Letteratura del Kāma kāma = desiderio, piacere, amore, godimento campo semantico ampio: erotico, emotivo, estetico, cosmologico (desiderio primordiale vedico). non solo sessualità, il godimento è un fine legittimo della vita e ha valore positivo. subordinato a dharma e artha, ma trattato come disciplina autonoma Kāmasūtra di Vātsyāyana Testo classico sul kāma (III–IV sec. dC) .Non è un manuale erotico popolare, ma un trattato urbano di comportamento raffinato. Struttura:
- teoria generale del trivarga
- unione sessuale
- corteggiamento e matrimonio
- vita coniugale
- relazioni extraconiugali
- cortigiane
- afrodisiaci e pratiche magiche Aspetti importanti: ● il kāma è legittimo se non viola dharma e artha ● centralità della cultura urbana
Śruti e Sm tiṛ Sono le due grandi categorie della letteratura sacra dell’induismo. La distinzione è di autorità e origine , non solo di contenuto.
SHRUTI: Definizione: rivelazione primordiale, eterna, non di origine umana.
È considerata apauru eyaṣ = “non composta da uomini”. Comprende i Veda : Sa ṃhitā (inni), Brāhma ṇa (rituali),Āra ṇyaka (meditazioni rituali), Upani ad (speculazione filosofica).ṣ ● massima autorità religiosa ● trasmissione orale rigorosa ● fondamento dottrinale e rituale ● non modificabile
SMRTI: Definizione: tradizione derivata, di origine umana ispirata.
Ha autorità secondaria rispetto alla śruti. Comprende: ● Dharmaśāstra / Sm ti giuridicheṛ (Manu, Yājñavalkya, Nārada) ● Itihāsa (Mahābhārata, Rāmāya ṇa) ● Purā ṇa ● Śāstra tecnici (Arthaśāstra, Kāmasūtra) ● testi rituali e devozionali ● commentari e compendi Caratteristiche: ● adattabile ● storicamente stratificata ● normativa e interpretativa
● applica la śruti alla società → traduce la rivelazione in norme sociali, etiche, giuridiche Principio classico della teoria del dharma: Śruti > Sm ti > consuetudine (ācāra)ṛ Se c’è conflitto: ● prevale la śruti ● la sm ti deve essere coerente con la śruti (almeno teoricamente)ṛ
