IL RISO E LA VITA
Eccedenza ed eccentricità del riso secondo Helmuth Plessner
Valorizzare la rile�ura che Helmut Plessner realizza nei confron� dell’opera di Henri Bergson sul
tema della vita e della distanza.
Sono due i nuclei su cui soffermarsi : il rapporto tra riso e vita in Bergson e quello tra riso,
espressività e posizione eccentrica in Plessner, e seguono alcune riflessioni sull’originarietà della
riflessione di Plessner sul tema del riso.
L’indagine sul comico può essere rile�a alla luce del proge�o di Bergson di riabilitare la vita contro
il meccanismo e finalismo.
Un tra�o che accomuna i due pensatori è il fa�o di pensare al riso come ciò che appar�ene
propriamente alla dimensione umana e che niente al di fuori dell’uomo sia in sé fonte di riso.
Bergson poi pensa all’uomo come sorgente del riso, Plessner la sorgente del riso nell’uomo., ma c’è
con�nuità perché l’uomo è ogge�o del riso altrui, è capace di ridere, di sorridere, fa ridere e sa
ridere.
QUALCOSA DI MECCANICO APPLICATO AL VIVENTE
La riflessione di Bergson si regge su tre pilastri : il riso appar�ene alla dimensione umana, il riso
esige una sospensione dalla partecipazione emo�va, il ridere è un’a�vità essenzialmente connessa
alla società.
Quest’ul�mo elemento è declinato in due sensi : la complicità che si genera nel ridere, una sorta di
contagio; nel riso c’è una forma di cas�go sociale.
Vita cara�erizzata da elas�cità, plas�cità e novità.
Il vitale contrasta con la dimensione meccanica, due poli oppos�, tra le quali si libera l’energia
comica.
Per “vita” Bergson intende la vitas personale , la vita di un essere vivente che condivide la propria
esistenza con altri. Questo essere-con si delinea nella cornice della società. E’ infa� compito della
società perme�ere all’uomo di vivere e di vivere bene.
Ogni forma di rigidità sarà sospe�a alla società.
Per correggere e ridare alla vita equilibrio la società si serve del riso, una sorta di gesto sociale che
rende flessibile la parte rigida del corpo sociale.
Il riso punta al perfezionamento sociale. E serve ad introdurre il vero nucleo che riposa tra arte e
vita.
COMICITA’ E DEFORMITA’
Prima tappa dell’ar�colazione del nesso tra arte e vita è formata dall’analisi della fisionomia
comica. Bergson intende rilevare il contrasto tra l’immobilità stereo�pata di una smorfia e il fluire
della vita. La vita è energia con�nua e se le accade di immobilizzarsi interviene il comico che come
una smorfia fluidifica la sta�cità e res�tuisce grazia alla vita.
ATTITUTIDINI E GESTI MECCANICI
Un secondo nucleo è quello del comico dei ges�, dove due visioni di confrontano e si scontrano :
della persona e del meccanismo.
Quando una persona viene iden�ficata con un gesto ripe��vo, fisso, meccanico si è entra così nel
comico.
