Pedagogia delle differenze – Lopez
Introduzione
Genere ed etnia oggi rappresentano una sfida per l’educazione, in quanto pongono
nuovi quesiti su ciò che la pedagogia deve continuare ad essere, per dirsi scienza che
aiuta donne e uomini a progettare il loro futuro, aiutandoli a trovare un senso alla loro
esistenza.
L’epoca attuale (post-moderna) è sempre più caratterizzata da un esasperato individualismo che porta ad
interessarci principalmente di noi stessi e di ciò che riguarda la nostra cultura assumendo comportamenti
oppressivi verso l’alterità → dunque tende a prevalere un pensiero dogmatico ed omologante che porta a
negare le differenze e che crea nuove forme di marginalità.
Si pensi alla diffusione di atti di violenza reale (femminicidi, aggressioni) e simbolica (come la
strumentalizzazione dei corpi femminili attraverso i media culturali); per non parlare di donne, uomini e
bambini che si dirigono verso le nostre terre in cerca di pace, di cibo, di un
rifugio e verso i quali non riusciranno ad essere solidali.
Cap. 1
A partire da un concetto di identità e di differenza, si è cercato di capire come la società contemporanea abbia
con il tempo provocato non solo omologazione e indifferenza verso gli altri, ma anche una chiusura verso
ogni forma di espressione dell’esperienza umana.
Nel corso del XX secolo, la differenza è stata sempre più identificata come elemento funzionale
alla costruzione dell’identità.
La costruzione dell’identità è un processo dialogico, che utilizza tutti i linguaggi (quello verbale, della
gestualità, dell’arte, ecc.), per rapportarsi agli altri e per sviluppare opinioni, atteggiamenti sia verso le
persone e le cose che ci circondano e sia verso se stessi. Per questo possiamo definire l’identità:
- Plurima → perché prodotto della coesistenza di più identità, sia a livello individuale che culturale.
- Discorsiva → in quanto le esperienze vissute da ciascun individuo dipendono dal significato che ciascuno
dà al mondo e a se stesso.
L’identità è, dunque, data dalla rete di relazioni intersoggetive che si stabilisce sin dalla nascita all’interno
dei contesti di vita e di cultura con cui si viene a contatto.
Un individuo può sentirsi persona nel momento in cui si mette in relazione all’altro e scopre l’altro come
altro da sé. La relazione che ciascuno stabilisce con se stesso, con il mondo e con gli altri fa sì che l’essere
umano non sia mai identico a se stesso ma sia in continuo cambiamento, in continuo svolgimento, divenendo
sempre più differente dagli altri.
Il processo di riconoscimento, prende avvio nel dialogo. Attraverso il dialogo ciascuno ha la
possibilità di rendere visibile la propria differenza, la propria unicità e, al contempo, riconoscere quella
dell’altro. In una comunità, il dialogo è al centro delle relazioni. Anche “gli altri” attraverso il dialogo
imparano a conoscere “altri” modi di vivere e a superare le barriere per scoprire la diversità.
In un’epoca in cui il soggetto sembra perdere la propria individualità poiché spinto all’emulazione e dunque
non riesce a riconoscere la propria identità, la pedagogia delle differenze cerca di promuovere quei processi
formativi che permettono all’uomo e alla donna di riconquistare e riprendere coscienza del proprio ruolo
nella storia sia personale che sociale, attraverso la coltivazione della propria soggettività.
La pedagogia delle differenze interpreta il malessere della società cercando, in ambito educativo, delle
soluzioni alternative che sappiano rispondere un modello di società caratterizzato dal pluralismo.
Dunque, la “Pedagogia delle differenze” parte dalla necessità di recuperare quegli aspetti
del sapere e del fare pedagogico che reclama il riconoscimento di tutto ciò che rappresenta
l’alterità, e dunque, l’umano.
Si tratta di una pedagogia attenta alle differenze che non vuole imporre convinzioni, idee quanto piuttosto di
una pedagogia che vuole formare persone capaci di decidere autonomamente quale modello di vita
perseguire.
Dunque la pedagogia è radicale → poiché rifiuta ogni forma di omologazione e rivendica il riconoscimento
dell’alterità; inattuale e critica → poiché respinge i dogmatismi e le ideologie; ed infine utopica e politica
