Kant.
Kant vive tra il 1700 e il 1800, quindi durante l’affermazione delle filosofie razionaliste ed
empiriste delle quali si interessa e che vengono da lui criticate; è infatti il fondatore del criticismo,
derivato appunto dalla critica del dogmatismo razionaliste e dello scetticismo empirista. Tenta
quindi la coniugazione di ragione ed esperienza poiché convinto che solo dal connubio di queste si
possa arrivare alla conoscenza.
La conoscenza è l’argomento principale della sua opera ‘Critica della ragion pura’, definita come
un’analisi critica dei fondamenti del sapere; analizza l’esistenza, la validità e i limiti della
conoscenza pura, quindi a priori, precedente l’esperienza; a tal proposito, nella sua opera Kant
sottopone la ragione al giudizio di un tribunale nel ruolo di imputato ma anche nel ruolo di giudice
in quanto questa è l’unico mezzo che ha l’uomo per conoscere. Tutto questo è comunque implicito
nello stesso titolo dell’opera; critica deriva infatti dal greco ‘krino’ che significa analizzare, in
questo caso le condizioni di pensabilità e conoscibilità dell’oggetto da parte del soggetto; ‘della’ sta
ad indicare che la critica è sia data che ricevuta, è la ragione a criticare se stessa; per ‘ragione pura’
si intende invece quella facoltà che da i principi della conoscenza a priori.
L’opera è divisa in tre sezioni: estetica, analitica e dialettica trascendentale.
L’estetica (dal greco aestesis, sensazioni) è la dottrina della sensibilità, qui sono analizzate le
strutture a priori che rendono possibile la conoscenza sensibile, spazio e tempo, che sono
intuizioni pure che appartengono alla ragione e precedono l’esperienza. La conoscenza sensibile o
intuizione empirica (dal greco empiria, esperienza) è data quindi dalle intuizioni pure e dai dati
sensibili ma essendo limitata ai sensi non definisce un oggetto. La definizione dell’oggetto è trattata
nell’ analitica (dal greco analio, analizzare); qui Kant tratta di come dalla conoscenza sensibile si
passa alla conoscenza intellettiva, ai concetti empirici, attraverso una terza struttura a priori, le
categorie dell’intelletto, che sono concetti puri poiché sono innati e permettono l’esperienza. Per
Kant le strutture a priori sono le conditio sine qua non, le condizioni senza le quali non è possibile
arrivare alla conoscenza che ruota attorno all’uomo, riprende infatti la teoria eliocentrica
elaborandola in ambito filosofico. È la cosiddetta rivoluzione copernicana kantiana che pone
l’uomo come soggetto al centro e la realtà ruota attorno ad esso e si modella sulle strutture a priori
che convergono in uno spazio unitario che Kant chiama ‘ io penso’, che non è sostanza ma una
funzione dell’intelletto, è la condizione generale della conoscenza, in sintesi un soggetto che
sintetizza i dati forniti dalle strutture a priori; per Kant, l’io penso è il fondamento della conoscenza
ed è quindi in ognuno di noi e funziona per tutti allo stesso modo; è inoltre coscienza di conoscere
ed è indicata come appercezione trascendentale, quindi autocoscienza ed essendo tale è propria
solo di un soggetto conoscente, l’uomo. Inoltre, qui Kant risponde a un interrogativo da lui posto,
cioè se la metafisica può diventare scienza, quindi conoscenza certa. Ma essendo la metafisica
d’ambito dell’indicibile è noumeno, opposto al fenomeno e quindi a ciò che appare ai sensi, la
realtà sensibile. Poiché la scienza riguarda concretezza, tangibilità, certezza, l’ambito noumenico
(che va oltre l’esperienza) non è riconducibile all’ambito scientifico e di conseguenza neanche ai
giudizi scientifici.
Per quanto riguarda questi ultimi, Kant considera quelli dei razionalisti e degli empiristi; i primi
sono universali ma non fecondi, per esempio nell’affermazione ‘i corpi sono estesi’ l’attributo non
aggiunge niente di nuovo a ciò che è implicito nel concetto di corpo e sono analitici a priori
mentre quelli empiristi sono sintetici a posteriori, sono fecondi ma non universali, per esempio
nell’affermazione ‘i corpi sono pesanti’ è evidente la derivazione dell’attributo dall’esperienza in
