La tragedia greca Ieranò
1.Sotto il segno di Dioniso
Il teatro greco ha al suo centro, in maniera sia reale sia simbolica, una figura divina: Dioniso. Signore delle
illusioni e degli inganni, il maestro dei travestimenti e delle maschere.
Dioniso apparteneva alle divinità del pantheon greco, pur con grandi discussioni da parte di diversi studiosi.
Dioniso ama essere celebrato con la danza e il canto corale.
Già gli antichi intuivano una connessione tra l’origine del teatro e il culto di Dioniso. La testimonianza più
autorevole è la Poetica di Aristotele, pagina che alimenta da secoli la questione sull’origine della tragedia.
La tragedia nasce in origine come un’improvvisazione il cui processo di trasformazione partiva dal satiresco,
soltanto più tardi la tragedia acquistò un carattere serio.
Aristotele pone all’origine di tutta l’esperienza teatrale le improvvisazioni degli exarchontes (coloro che
intonano). Aristotele fa riferimento agli exarchontes del ditirambo. Il ditirambo è il canto in onore a Dioniso:
un canto corale che prevedeva la presenza di un solista, per lo più il poeta stesso, nel ruolo di exachon.
La tragedia è un’evoluzione del ditirambo: egli parla esplicitamente di improvvisazione degli exarchontes.
Anche per la nascita della commedia Aristotele parla di improvvisazioni di exarchontes: non più del
ditirambo ma dei cori fallici. Riferimento alla processioni fallofiche in onore a Dioniso, con un fallo di legno
per scopo di fecondità.
Disponiamo di una descrizione abbastanza dettagliata dell’azione di un coro di fallofori, portatori di fallo.
Lo sbocciare della forma teatrale è situata con chiarezza all’interno di un contesto dionisiaco: il ditirambo è
per eccellenza, il canto in onore di Dioniso: le falloforie sono collegate ovunque con la figura di Bacco.
Nello stesso passo della poetica A. ci dice anche che la tragedia derivava dai satyrikon, in riferimento ai
Satiri, cioè a quegli esseri fantastici e animaleschi che facevano parte del corteggio mitologico di D.
Tragedia: tragodia deriva da tragos (capro) e ode (canto).
La tragedia sarebbe stata in origine il canto dei coreuti travestiti da capri, cioè da Satiri. Ma è evidente che i
Satiri non hanno nulla a che fare con il nome tragodia: sembra piuttosto imporsi la spiegazione che il capro
compaia nel nome del genere teatrale in quanto usato come vittima sacrificale e come premio per gli agoni.
Si dice anche che Tespi lo abbia ricevuto come premio per la sua performance.
Il significato della tragedia resta oscuro, è il caso della “Scuola di Cambridge ” nella quale si dice che la
tragedia veniva intesa come lamento a Dioniso.
Il rito e il miro non rappresentavano un momento separato e settoriale nella vita dei greci del V secolo. Le
celebrazioni della divinità era parte integrante della vita sociale e politica della città. La esta segnava una
frattura nella continuità del quotidiano. Il dramma satiresco sarebbe stato dunque una compensazione per la
scomparsa dei caratteri dionisiaci del ditirmabo.
2.Tespi, il primo tragico
Tespi avrebbe vinto il primo concorso tragico ad Atene tar il 535 e il 532 a.C. Così testimonia un’iscrizione.
La data della vittoria di Tespi rimanda all’epoca in cui Atene era governata dal tiranno Pisistrato. I tiranni
greci mostravano particolare attenzione all’organizzazione di grandi feste civiche. La figura di T. è avvolta
nelle nebbie della leggenda, di lui si sa solo che è stato l’inventore della maschera e introduzione dell’attore.
3.Le feste dionisiache
Dioniso era celebrato ad Atene con più di una festa: le Grandi Dionisie tra marso e aprile; le Antesterie, tra
febbraio e marzo; le Lenee a gennaio. Vi erano poi una serie di celebrazioni invernali nei piccoli borghi e
nelle campagne chiamate Piccole Dionisie.
Le Grandi dionisie duravano 5 giorni : si mettevano in scena tragedie, commedie e drammi satireschi.
Iniziavano con una processione notturna con lo scopo di riaccompagnare in città la statua lignea del Dio. La
processione faceva rivivere un evento mitico: il primo avvento del Dio in Attica.
Dioniso è un dio epidemico, è sempre in movimento, il dio della prodigiosa epifania. Il suo arrivo è sempre
un evento drammatico, gli umani resistono a Dioniso suscitando la sua ira e la vendetta del dio.
Il dono primigenio del vino, fatto dal dio, produce immediatamente come effetto la nascita del tetaro. Il
teatro appare, dunque, nella tradizione mitologica ateniese come esperienza che sgorga direttamente dalla
fonte originaria del dionisismo.
La eisagoge era una cerimonia preliminare alla Grandi Dionisie. La festa vera e propria iniziava
probabilmente il giorno dopo, con una processione festosa e solenne la pompe. Tutti erano chiamati a sfilare
in onore del dio. I coreghi, cioè i ricchi ateniesi che pagavano le spese della rappresentazione .
La pompe era al tempo stesso una celebrazione di Dioniso e una sorta di autorappresentazione della città.
