PLATONISMO RINASCIMENTALE
La natura, secondo il Platonismo Rinascimentale, è considerata come un quadro allegorico. Esso, se letto
nel modo corretto, rivela realtà che vanno oltre il mondo fisico. Coloro che sono capaci a interpretare la
natura riescono a cogliere significati nascosti e più profondi come nel mito della caverna, difatti vi si trova
una sua reinterpretazione con il platonismo rinascimentale, non considerando, però, le ombre come
illusioni ma come tracce di verità da cui se ben interpretate portano alla verità. Un esempio di quadro
allegorico è quello di Botticelli il quale si pensi si sia ispirato al platonismo ermetico per il suo dipinto
Primavera: vi è una donna che concretamente non è altro una manciata di pennellate, quindi sta tutto nel
saperlo interpretare.
Nel 1453, con il crollo dell’impero Bizantino, vi si assiste a una migrazione degli intellettuali bizantini a
Firenze, poiché erano già a stretto contatto a livello filosofico. Essi portano con sé scritti platonici
(considerati però ormai passati per gli italiani del 500) e la loro lingua greca, la quale è molto utile per lo
studio dei testi di Aristotele e Platone per i filosofi italiani. Successivamente vi è una riscoperta delle
capacità dell’uomo grazie a questi testi che sono patrimoni provenienti dall’uomo e non da Dio. A Firenze
nasce l’accademia Platonica sotto i Medici. Uno dei pilastri dell’accademia platonica è Ermete Trismegisto
con i suoi testi. Esso viene considerato come una sorta di profeta che tenta di unire il cristianesimo delle
origini al platonismo, trattando anche elementi magici come le cure dell’uomo e la trasmutazione degli
elementi di tutte le variabili possibili
I temi trattati nei testi di Ermete, ovvero il Corpus Hermeticum, parlano delle manifestazioni religiose e
puntano alla fine dello scontro tra le religioni, oltre cercare di capire le origini del senso del cosmo e
l’origine dell’uomo: partendo da un Adamo celeste, perfetto, poi decaduto diventando così l’Adamo della
creazione (Antico Testamento). Questi testi inizialmente vengono datati nell’epoca di Mosè, considerati
capaci di prevedere anche la nascita di Cristo.
Massilio Ficino e Pico Della Mirandola benché si basano su questi testi, non notano la datazione assegnata
errata nonostante sia proprio quello il periodo della nascita della filologia. Soltanto nel 1645, Causobò, un
filosofo francese, scopre la vera epoca della realizzazione di essi, ovvero intorno al 200.
Massilio e Pico utilizzando quei testi ermetici elaborano teorie sulla centralità e riscoperta dell’uomo e sulla
concezione del cosmo. Il tema della centralità dell’uomo trattato in questo periodo risulta essere strano
poiché molti degli eventi e scoperte recenti vanno contro la centralità dell’uomo poiché porterebbero a
pensare che egli non si trova al centro dell’universo: la scoperta dell’America, la presenza di più religioni
cristiane (di conseguenza non vi è più una chiesa centrale), la scoperta dell’eliocentrismo e la presenza di
una moltitudine di stati, ognuno con un centro proprio. Secondo i due filosofi rinascimentali, questo
argomento va considerato in modo simbolico, allegorico e da dover essere interpretato correttamente.
Massilio lo spiega attraverso il Copula Mundi, ovvero, una scala gerarchica in cui da qualsiasi punto la cui si
guardi, l’uomo è sempre al centro poiché essa è formata da: Dio, Angeli, Uomo, Qualità, Materia (ordinati in
base alla quantità di essere).
-Dio: essere perfetto, è considerato l’essere nella sua massima forma, al 100%.
-Angeli: essere umani perfetti che posseggono tutte le qualità.
-Esseri Umani: posseggono solo alcune delle qualità.
-Qualità: considerate come idee/pensiero.
-Materia: considerata come la povertà dell’essere.
