Riassunto del testo di Dewey “Come Pensiamo” | Sintesi del corso di Pedagogia

I vari modi in cui gli uomini effettivamente pensano possono essere indicati e descritti nelle loro

caratteristiche generali. Comprendendo quali sono i migliori modi di pensare, si può, se si vuole,

cambiare i propri modi personali fino a renderli più efficienti. Il miglior modo di pensare è il pensiero

riflessivo: consiste nel ripiegarsi mentalmente sul soggetto e nel rivolgere a esso una seria e continuata

considerazione. Il primo tipo di pensiero è quello che non segue alcun ordine; se la corrente delle

suggestioni é controllata semplicemente dalla loro coerenza emotiva, dal loro gradevole disporsi in un

singolo quadro o in una singola storia abbiamo il secondo tipo. La natura del problema fissa il fine del

pensiero e il fine controlla il processo del pensiero. L'origine del pensiero sta sempre in una qualche

perplessità, confusione o dubbio. Vi é qualcosa che lo determina e lo evoca. Data una difficoltà ciò che

ne segue è il suggerimento di una qualche via d'uscita ( piano o progetto, la considerazione di qualche

soluzione del problema) . I dati non possono fornire la soluzione, solo suggerirla, ma da dove nascono le

suggestioni? Dall’esperienza passata e dall'avere a disposizione un bagaglio di conoscenza rilevante. Si

può non essere sufficientemente critici nei riguardi delle idee che vengono in mente : una persona può

arrivare di colpo a una conclusione o scegliere la prima risposta che le viene in mente. Si é in grado di

pensare riflessivamente solo quando si è disposti a prolungare lo stato di sospensione e ad assumersi il

fastidio della ricerca. Per molte persone la sospensione del giudizio, come la ricerca intellettuale,

rappresentano una cosa spiacevole, esse pensano che una condizione di dubbio debba essere

considerata come una prova di inferiorità mentale. Questo momento, in cui l'esame e la prova affiorano

nell'indagine, segna la differenza tra il pensiero riflessivo e un cattivo modo di pensare.

In primo luogo il pensiero ci emancipa da un'attività meramente impulsiva e abitudinaria, esso consente

una direzione previdente delle nostre attività e la formazione dei piani d'azione in conformità con i fini in

vista, ci mette in grado di agire in maniera deliberata e intenzionale. Il pensiero ci permette di conoscere

ciò che facciamo quando operiamo, esso trasforma l'azione meramente appetitiva, cieca e impulsiva in

azione intelligente. È in virtù del pensiero che la natura parla un linguaggio che può essere interpretato.

Per un essere che pensa, le cose sono registrazioni del loro passato ( per esempio i fossili parlano della

precedente storia della terra). Solo se le cose che ci circondano hanno significato per noi, solo se ci

indicano quali conseguenze si possono trarre dall’ usarle in un modo o in un'altro, è possibile una cosa

come il controllo intenzionale e deliberato di esse.

Grazie al pensiero l'uomo sviluppa e ordina segni artificiali che lo mettono in condizione di prevedere le

conseguenze e i modi di garantirsene e di evitarle. Ciò distingue l'uomo civilizzato dal selvaggio.

Il pensiero conferisce a eventi e oggetti fisici una condizione e un valore molto differenti da quelli che

essi posseggono per l'essere vivente privo di riflessioni. Queste parole sono meri scarabocchi per chi non

sa scorgervi dei segni linguistici, per coloro per cui rappresentano segni di altre cose, le collezioni di

segni grafici sta per qualche idea o oggetto. Le cose che hanno significato per noi sono cariche del

significato posseduto solo perché in passato cose assenti ci sono state suggerite da cose presenti e

perché questi suggerimenti sono stati confermati nelle esperienze successive. Un oggetto è una cosa

avente un significato definito. Il grande vantaggio che proviene dall'esercitare la facoltà del pensiero é

che non vi sono limiti alla possibilità di portare negli oggetti e negli eventi della vita significati

originalmente acquisiti mediante un'analisi del pensiero e quindi neppure limiti alla continua crescita di

significato della vita umana. Un bambino può scoprire oggi nelle cose significati che rimasero nascosti a

Tolomeo e Copernico, grazie ai risultati delle indagini riflessive che si sono verificate nel frattempo. Il

pensiero può svilupparsi in modi positivamente errati e condurre a false e dannose credenze. Un cattivo

sviluppo è un problema maggiore di un mancato sviluppo. Locke sottolinea l'importanza che il pensiero

ha per la vita: ”Le idee e le immagini sono gli invisibili poteri che costantemente governano la mente

degli uomini e a questi essi pagano una pronta sottomissione”. Il potere del pensiero ci libera dalla

servile sottomissione all'istinto, all'appetito e alla routine ma esso porta con sé anche l'occasione e la

possibilità degli errori. Ci schiude la possibilità di insuccesso in cui gli animali limitati agli istinti, non

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I vari modi in cui gli uomini effettivamente pensano possono essere indicati e descritti nelle loro caratteristiche generali. Comprendendo quali sono i migliori modi di pensare, si può, se si vuole, cambiare i propri modi personali fino a renderli più efficienti. Il miglior modo di pensare è il pensiero riflessivo: consiste nel ripiegarsi mentalmente sul soggetto e nel rivolgere a esso una seria e continuata considerazione. Il primo tipo di pensiero è quello che non segue alcun ordine; se la corrente delle suggestioni é controllata semplicemente dalla loro coerenza emotiva, dal loro gradevole disporsi in un singolo quadro o in una singola storia abbiamo il secondo tipo. La natura del problema fissa il fine del pensiero e il fine controlla il processo del pensiero. L'origine del pensiero sta sempre in una qualche perplessità, confusione o dubbio. Vi é qualcosa che lo determina e lo evoca. Data una difficoltà ciò che ne segue è il suggerimento di una qualche via d'uscita ( piano o progetto, la considerazione di qualche soluzione del problema). I dati non possono fornire la soluzione, solo suggerirla, ma da dove nascono le suggestioni? Dall’esperienza passata e dall'avere a disposizione un bagaglio di conoscenza rilevante. Si può non essere sufficientemente critici nei riguardi delle idee che vengono in mente : una persona può arrivare di colpo a una conclusione o scegliere la prima risposta che le viene in mente. Si é in grado di pensare riflessivamente solo quando si è disposti a prolungare lo stato di sospensione e ad assumersi il fastidio della ricerca. Per molte persone la sospensione del giudizio, come la ricerca intellettuale, rappresentano una cosa spiacevole, esse pensano che una condizione di dubbio debba essere considerata come una prova di inferiorità mentale. Questo momento, in cui l'esame e la prova affiorano nell'indagine, segna la differenza tra il pensiero riflessivo e un cattivo modo di pensare. In primo luogo il pensiero ci emancipa da un'attività meramente impulsiva e abitudinaria, esso consente una direzione previdente delle nostre attività e la formazione dei piani d'azione in conformità con i fini in vista, ci mette in grado di agire in maniera deliberata e intenzionale. Il pensiero ci permette di conoscere ciò che facciamo quando operiamo, esso trasforma l'azione meramente appetitiva, cieca e impulsiva in azione intelligente. È in virtù del pensiero che la natura parla un linguaggio che può essere interpretato. Per un essere che pensa, le cose sono registrazioni del loro passato ( per esempio i fossili parlano della precedente storia della terra). Solo se le cose che ci circondano hanno significato per noi, solo se ci indicano quali conseguenze si possono trarre dall’ usarle in un modo o in un'altro, è possibile una cosa come il controllo intenzionale e deliberato di esse. Grazie al pensiero l'uomo sviluppa e ordina segni artificiali che lo mettono in condizione di prevedere le conseguenze e i modi di garantirsene e di evitarle. Ciò distingue l'uomo civilizzato dal selvaggio. Il pensiero conferisce a eventi e oggetti fisici una condizione e un valore molto differenti da quelli che essi posseggono per l'essere vivente privo di riflessioni. Queste parole sono meri scarabocchi per chi non sa scorgervi dei segni linguistici, per coloro per cui rappresentano segni di altre cose, le collezioni di segni grafici sta per qualche idea o oggetto. Le cose che hanno significato per noi sono cariche del significato posseduto solo perché in passato cose assenti ci sono state suggerite da cose presenti e perché questi suggerimenti sono stati confermati nelle esperienze successive. Un oggetto è una cosa avente un significato definito. Il grande vantaggio che proviene dall'esercitare la facoltà del pensiero é che non vi sono limiti alla possibilità di portare negli oggetti e negli eventi della vita significati originalmente acquisiti mediante un'analisi del pensiero e quindi neppure limiti alla continua crescita di significato della vita umana. Un bambino può scoprire oggi nelle cose significati che rimasero nascosti a Tolomeo e Copernico, grazie ai risultati delle indagini riflessive che si sono verificate nel frattempo. Il pensiero può svilupparsi in modi positivamente errati e condurre a false e dannose credenze. Un cattivo sviluppo è un problema maggiore di un mancato sviluppo. Locke sottolinea l'importanza che il pensiero ha per la vita: ”Le idee e le immagini sono gli invisibili poteri che costantemente governano la mente degli uomini e a questi essi pagano una pronta sottomissione”. Il potere del pensiero ci libera dalla servile sottomissione all'istinto, all'appetito e alla routine ma esso porta con sé anche l'occasione e la possibilità degli errori. Ci schiude la possibilità di insuccesso in cui gli animali limitati agli istinti, non

possono cadere. Solo una regolamentazione sistematica delle condizioni in cui vengono effettuate le osservazioni e una severa disciplina dell’abitudine mentale di accogliere le suggestioni possono farci decidere con sicurezza se un determinato tipo di credenza è errato e un'altro ben fondato. Per vincere le credenze in prodigi di varia natura fu necessaria una lunga disciplina nei metodi della scienza esatta. Vari tentativi di classificare le principali fonti di errore nel conseguire la credenza: Bacone enumerò quattro classi di esse sotto il titolo di idola (immagini), forme spettrali che illudono la mente conducendola su strade sbagliate. Idola o fantasmi della tribù (persistenti metodi erronei radicati nella natura umana in generale), del mercato (credenze provenienti dalle relazioni sociali e dal linguaggio), della spelonca (credenze dovute a cause specifiche di un individuo in particolare), del teatro (credenze che hanno origine nella moda o nella corrente generale di un’epoca). Due intrinseche due estrinseche: delle intrinseche una è comune a tutti gli uomini in generale, mentre l'altra risiede nel temperamento e nelle abitudini mentali specifici di un dato individuo. Di quelle estrinseche , una procede da condizioni sociali generali mentre l'altra procede da correnti di opinioni sociali relative a un dato luogo e a un dato momento. Anche Locke mostra i differenti modi in quel pensiero può pervenire all'errore: la prima categoria è quella di coloro che raramente ragionano e agiscono sull’esempio degli altri; la seconda specie è quella di coloro che mettono la passione al posto della ragione e si fanno governare da essa; alla terza categoria appartengono coloro che prontamente seguono la ragione, ma per mancanza di quello che possono chiamare discernimento, non hanno una piena visione di tutto ciò che ha riferimento al problema (essi conversano con una sola specie di uomini, leggono una sola specie di libri e apprendono solo certi tipi di nozioni). La stessa idea Locke la pone in maniera differente: per alcuni ciò che è incompatibile con i loro principi non sarà neppure ammesso come possibile; l’intelletto di alcuni uomini è modellato su una credenza stabilita e non vedono o credono a nulla al di fuori di essa; alcune persone seguono solo i loro desideri e le loro passioni; alcuni uomini credono in ciò che credono giusto gli altri. Bisogna coltivare quelle attitudine più propizie all'impiego dei migliori metodi di indagine e di prova. La sola conoscenza dei metodi è insufficiente, vi deve essere il desiderio, la volontà di impiegarli. Ma d'altra parte neppure la sola disposizione basta. Le attitudini che sono necessarie coltivare sono:

Apertura mentale. É la libertà dal pregiudizio e da tutte quelle abitudini che chiudono la mente, la rendono refrattaria a considerare i nuovi problemi e a considerare nuove idee; apertura mentale non significa mente vuota, é l'ospitalità a nuovi argomenti, é un attivo desiderio di dare ascolto a più di una parte, di badare ai fatti, da qualunque fonte provengano, di prestare attenzione a tutte le possibilità alternative, di riconoscere la possibilità dell'errore anche nelle credenze che ci sono più care. La pigrizia è un grande fattore nel chiudere la mente. Occorre uno sforzo penoso per intraprendere un mutamento nelle vecchie credenze. La presunzione considera come segno di debolezza ammettere che una credenza cui ci siamo affidati una volta sia errata: ci ergiamo allora in sua difesa e chiudiamo i nostri occhi e le nostre orecchie mentali a tutto ciò che ne è differente.
Sincera adesione totale. Chi è interessato a qualche argomento vi mette dentro tutto se stesso, agisce “di cuore”. Non vi è nemico più grande del pensiero efficiente quanto l'interesse diviso. Questa divisione si verifica spesso nella scuola: un ragazzo presta un'attenzione esterna e superficiale al maestro e al libro mentre i suoi pensieri più profondi sono impiegati in cose che hanno per lui una maggiore attrattiva. Invece di dover usare la sua energia nel tenere la mente attenta all'argomento è il materiale che regge e sostiene la mente e dà così un impulso in avanti al pensiero. Un genuino entusiasmo è un'attitudine che opera spesso come una forza intellettuale.
Responsabilità nell’affrontare le conseguenze. È un'attitudine necessaria se si vuole procurare una base adeguata al desiderio di nuovi punti di vista e nuove idee: essere intellettualmente responsabile significa considerare le conseguenze di un passo progettato ed essere disposti ad

sostituto dell'azione diretta. Nel caso in cui affiorasse solo una suggestione dovremmo accettarla subito, ma se ve ne sono due o più esse entrano in collisione, mantengono la condizione di incertezza e provocano un'ulteriore indagine.

L’intellettualizzazione. Vi è una situazione dubbiosa, perturbata, sollecitante, in cui la difficoltà è sparsa per l'intera situazione. Se sapessimo qual è la difficoltà sarebbe molto più facile. Infatti noi sappiamo cosa è esattamente il problema nello stesso momento in cui troviamo una via per la soluzione, fino a quel punto la nostra comprensione del problema è stata più o meno vaga. Il nostro disagio viene in qualche modo definito sulla base delle condizioni o degli oggetti osservati. La difficoltà viene localizzata e definita; è sulla via di divenire un vero problema, un problema intellettuale, non semplicemente una contrarietà che ci tiene in scacco in ciò che stiamo facendo. In un'attività riflessiva vi è un processo di intellettualizzazione di ciò che dapprima é semplicemente una qualità emozionale dell'intera situazione. Questa trasformazione si effettua con l'osservare più attentamente le condizioni che costituiscono la difficoltà e causano l'arresto dell'azione.
L’idea come guida, o ipotesi. La prima suggestione sorge spontaneamente, viene in mente automaticamente. Non vi è modo di controllare il suo accadere, non vi è nulla di intellettuale nel fatto del suo accadere; l’elemento intellettuale consiste in ciò che noi facciamo con essa, nel come la usiamo. I fatti e i dati pongono il problema innanzi a noi e il discernimento intellettuale del problema corregge, modifica, allarga la suggestione originaria. In tal modo la suggestione diviene una supposizione ben definita: un'ipotesi. Una persona mentalmente non educata farà probabilmente una congettura incontrollata e procederà ad agire seguendo questa congettura in modo cieco, sperando che la buona fortuna gli faccia scoprire la via giusta. La persona mentalmente educata si comporta in modo molto diverso: osserva con attenzione insolita. La diagnosi fatta controlla in tal modo l'idea della soluzione. Chi è mentalmente educato procede ad agire in base a un rimedio suggerito piuttosto in via di tentativo che per una decisione. Cioè lo tratta come idea-guida ed è spinto a fare nuove osservazioni. Il senso del problema diviene più adeguato e perfezionato, la suggestione cessa di essere una mera possibilità e diventa una controllata e misurata probabilità.
Il ragionamento. In casi più complessi vi sono lunghe catene di ragionamento per cui un'idea conduce a un'altra idea che in precedenza si è dimostrata connessa con la prima. L’estensione dei collegamenti dipende dal bagaglio di conoscenze che la mente già possiede, dipende dall'esperienza precedente, dalla particolare educazione dell'individuo, dallo stato della cultura e dalle condizioni della scienza dell'epoca e del luogo. Il ragionamento aiuta ad ampliare le conoscenze, ma nello stesso tempo dipende da ciò che già si conosce e dalla facilità che esiste nella comunicazione delle conoscenze. Anche quando il ragionamento sulle conseguenze di una supposizione non conduce alla sua confutazione, esso sviluppa l'idea di una forma che la rende più adeguata al problema. Suggestioni in principio apparentemente strane e remote subiscono frequentemente una tale trasformazione nel corso della loro elaborazione in idee successive, da diventare appropriate e feconde. La matematica fornisce l'esempio tipico di come possa spingersi lontano l'operazione di connettere le idee le une alle altre.
Il controllo dell’ipotesi mediante l’azione. La fase conclusiva è un controllo operato in qualche modo mediante l'azione diretta per verificare l'idea congetturale. Il ragionamento mostra che se l'idea sarà adottata ne seguiranno delle conseguenze. Fino a questo momento la conclusione é ipotetica e condizionale. La convalida è talvolta fornita dall'osservazione diretta, in altri casi occorre un esperimento. Se si trova che i risultati sperimentali si accordano con quelli teorici la conferma è allora così forte da indurre a una conclusione. Non sempre però segue una convalida. Talvolta le conseguenze rivelano la mancata conferma dell'idea in questione. Il

grande vantaggio del possedere l'abito mentale della riflessione è che l'insuccesso non è mai un mero insuccesso: esso è istruttivo. Queste cinque fasi non si succedono in un ordine prestabilito. Uno dei grandi valori del pensiero sta nel fatto che esso non ricorre direttamente all'azione diretta, la quale è irreparabile e, una volta avvenuta, non può più essere revocata. Una persona riflessiva regola i suoi atti esterni nel modo più sperimentale possibile e bada a fare molta attenzione tanto agli insegnamenti che essi gli offrono per quel che riguarda la sua condotta, quanto alle loro conseguenze non intellettuali. Le conseguenze vengono così a costituire per lei un problema inducendola esaminare più a fondo le cause da cui probabilmente dipendono. Il pensiero riflessivo comporta uno sguardo nel futuro, una previsione, un'anticipazione. Come materia di fatto ogni suggestione intellettuale o idea anticipa in qualche modo una possibile esperienza futura mentre la soluzione finale dà una sistemazione orientata in modo definitivo verso il futuro. Essa è contemporaneamente una registrazione del fatto compiuto e l'indicazione di un metodo futuro di operazione. In modo ugualmente importante, la riflessione comporta un riferimento al passato. Le suggestioni dipendono dalle esperienze passate. Per un problema attuale la mente ritorna all'esperienza precedente paragonandola punto per punto al caso presente per vedere in che cosa essi si somigliano o differiscono. L'esame del passato può essere il fattore principale o decisivo del pensiero. La capacità di organizzare il proprio sapere consiste nella capacità di riesaminare i fatti e idee precedenti e nel riferirli gli uni alle altre su una nuova base, quella cioè della conclusione raggiunta. Le cose acquistano significato quando sono usate come mezzi per condurre a delle conseguenze oppure come indicazioni delle conseguenze per le quali dobbiamo ancora scoprire i mezzi. La relazione mezzi- conseguenze è il centro e il cuore di ogni atto di intendimento. Pensiamo a qualcosa di desiderabile o di necessario e dobbiamo allora cercare materiali e metodi per portarla a compimento. Tutte le volte che dobbiamo risolvere un problema del genere le cose entrano in una relazione di mezzo e conseguenze e acquistano un significato aggiuntivo. Troppo frequente l'arbitraria assunzione che la materia di studio sia capita quando è stata ben collocata nella memoria e può quindi essere prodotta a richiesta: niente é realmente conosciuto se non in quanto è stato effettivamente compreso. I concetti sono significati che sono generali perché applicabili a una grande varietà di casi differenti e che rimangono costanti, uniformi o identici a se stessi in ciò a cui si riferiscono e che sono tipizzati, riconosciuti termini di riferimento, da cui trarre le conclusioni. I ragazzi non possono naturalmente acquisire o impiegare gli stessi concetti che sono adoperati dagli individui più maturi, ma in ogni stadio dello sviluppo ogni lezione deve condurre a una concettualizzazione più o meno grande di impressioni o di idee. In mancanza di questo processo di intellettualizzazione o concettualizzazione, non vi è nessun profitto. Necessario come scopo dell'educazione è la concettualizzazione di impressioni o idee (chiamato anche deposito intellettuale). L’ intellettualizzazione delle esperienze consiste nella formazione di idee che siano definite e generali. La capacità di trarre un'idea da ciò che si è sperimentato è sinonimo di educazione. Dal momento in cui le cose diventano segni e acquistano la capacità rappresentativa di stare al posto di altre, il gioco si trasforma in un'attività che include un fattore mentale. Quando i bambini maneggiano gli oggetti essi non vivono con le cose del mondo fisico, ma nel vasto mondo dei significati, naturali e sociali, evocati da queste cose. Quando i bambini giocano, subordinano ciò che è fisicamente presente a ciò che é idealmente significato. In tal modo viene definito e costruito un mondo di significati e una ricca provvista di concetti. I significati divengono in questo modo familiari, organizzati, raggruppati e connessi. Nei giochi dei bambini non mancano mai l'adattamento e il riferimento reciproco delle varie cose

della fanciullezza hanno sempre messo in risalto l'attenta e l'intensa applicazione dei bambini alle cose almeno tanto quanto la loro noncuranza del domani. Si dice comunemente che l'arte abbia avuto origine dal gioco; è proprio dell'arte l'ideale di un armonioso equilibrio tra la serietà mentale e la disposizione al gioco; equilibrio tra tecnica, mezzi e ispirazione. Viene detto che l'insegnante è un'artista, questa legittima pretesa è misurata dalla sua abilità a promuovere un'attitudine artistica in tutti coloro che studiano con lui; bisogna vedere se alla fine lo stimolo così dato all'incremento e all'arricchimento degli scopi ha per risultato la sua trasformazione in una capacità. La condotta della lezione:

La preparazione degli studenti. La prima cosa è la preparazione la prontezza da parte degli studenti. La miglior preparazione è il risveglio della capacità di rilevare ciò che esige spiegazioni, ciò che inaspettato, ciò che causa shock, perché é in grado di spingere la mente fin dove essa é capace di andare e oltre. La mente dominata dal senso di una genuina perplessità è sveglia e investigatrice, e stimolata dall'interno. L’insegnante però deve evitare alcuni pericoli come una preparazione troppo continua ed esauriente a causa della quale l'alunno perde ogni interesse; è meglio un tuffo in medias res perché può legarlo più strettamente al lavoro da fare. Inoltre non vi è errore scolastico più comune dell' ignorare il potere propulsivo di un'idea.
Il grado di partecipazione dell’insegnante. Il problema pratico dell'insegnante è quello di mantenere un equilibrio tra il dire e il mostrare così poco da mancare di stimolare il pensiero e, al contrario, il dire e il mostrare così tanto da soffocarlo. Se un genuino spirito sociale pervade il gruppo, se l'atmosfera è quella di una libera comunicazione in uno scambio crescente di esperienze e di suggestioni, è assurdo privare l'insegnante di fornire il contributo della sua partecipazione. La sola avvertenza è che egli non ostacoli la partecipazione degli allievi ma si attacchi piuttosto a quei punti critici di fronte ai quali l'esperienza degli allievi è troppo limitata per fornire proprio quel materiale che è indispensabile.
Fare in modo che gli allievi giustifichino il proprio contributo. Bisogna impedire che la lezione si svolga senza un proposito stabilito, Bisogna quindi impegnare ogni allievo a sviluppare e giustificare le suggestioni che presenta. Lo studente deve essere reso responsabile dell'elaborazione mentale di ogni principio suggerito, in modo da indicare cosa questo significa, che relazione ha con i fatti trattati, e come i fatti si riferiscono a esso. Se questa responsabilità nello sviluppare la qualità razionale della congettura esposta non ricade nello studente, la recitazione della lezione non avrà nessuna influenza sulla formazione delle capacità della mente. L'insegnante deve impedire quella distrazione che nasce dal mettere innanzi alla mente un gran numero di fatti che hanno tutti lo stesso grado di importanza perché la natura dell'attenzione è selettiva. Nel raggiungere una generalizzazione la mente comincia da un singolo oggetto o da una singola situazione e si estende ad altri oggetti al fine di rendere chiara e consistente la comprensione dell'oggetto principale. Bisogna curare che l'oggetto centrato del pensiero sia tipico: un dato materiale é tipico quando è tale da suggerire prontamente e con successo i principi di un'intera classe di fatti. La generalizzazione è il significato reso libero, emancipato dai tratti accidentali così da essere disponibile per ogni nuovo caso.

Riassunto del testo di Dewey “Come Pensiamo”, Sintesi del corso di Pedagogia

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