ESAME TEOLOGIA
Genesi 2,21
Al momento della nascita della donna l’umano è immerso nel torpore, un sonno straordinario prodotto da
Dio. In questo modo il Signore Dio copre con un velo di non-conoscenza l’origine della donna.
L’umano non è presente all’azione divina e ignora tutto quanto sta accadendo mentre dorme.
In questo modo nessuno dei due partner ha accesso alla propria e altrui origine.
Secondo Dio, infatti, la possibilità di una relazione alla pari va di pari passo con la perdita del sapere. Questo
è il prezzo da pagare perché ci sia uguaglianza uguaglianza impossibile con gli animali conosciuti e
definiti dall’uomo.
(Dio porta gli animali all’uomo affinché lui gli affidi un nome.
L’uomo quindi viene associato da Dio alla creazione e gli affida il compito di dar loro il nome l’uomo ha
una conoscenza totale che gli permette di farlo.
Dare il nome è un’azione che viene fatta per esercitare il dominio.
L’uomo sceglie tra le bestie selvatiche degli animali che gli fossero più utili e li trasforma in bestiame)
Dopo aver realizzato la donna Dio la presenta all’adam come aveva fatto con gli animali.
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Gen 2,23: Allora l’umano (’adam) disse: «Questa stavolta è osso dalle mie ossa, carne dalla mia carne. La si
chiamerà donna (ishshah), perché dall’uomo (ish) è stata tolta».
Vedendola l’umano sembra trovare il pieno accesso alla parola.
La prima cosa che egli sottolinea di fronte alla donna è quanto li accomuna. In questa egli si riconosce: lei è
ossa delle sue ossa, carne della sua carne quest’espressione nella Bibbia si ritrova in bocca a coloro che
affermano un legame di famiglia e fraternità.
Per di più questa parentela intima dell’uomo e della donna è segnata dai nomi. Infatti, is e issa sembrano
corrispondersi come maschile e femminile. L’umano indica così che colei che sente tanto vicino a sé è
anche differente.
Quindi l’umano trova prima il nome della donna e poi, dopo aver riconosciuto la differenza, trova anche per
sé un nome.
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Passiamo a focalizzarci sulla Parola.
Nell’istante in cui nasce la donna appare anche l’uomo, che come tale non esisteva prima e in quello stesso
istante il racconto è caratterizzato dall’avvento della parola.
Può quasi sembrare quindi che le prime dimensioni del linguaggio possano rappresentare la celebrazione di
una donna da parte di un uomo. Ma, questa parola è meno edificante di come sembra.
Questa scena sembra incompiuta perché la donna non risponde all’uomo.
L’uomo dice la meraviglia che suscita in lui la vista della donna, ma è come se stesse parlando con se stesso.
Non si rivolge alla donna per invitarla ad uno scambio di parola: anzi, per ben 3 volte egli parla di lei con un
dimostrativo = questa, senza mai dirle tu e senza mai dire io.
Infatti, come già detto, l’uomo parlando si rivolge a se stesso e non alla donna il linguaggio qui non
stabilisce ancora una relazione.
