ARGOMENTO A SCELTA:
“Dio è morto” Nietzsche nella “Gaia Scienza” e nel “Così parlo Zarathustra”
=> “Dov’è Dio?” Bonhoffer
=> Concilio Ecumenico Vaticano II
=> Dei Verbum
=> Rivelazione
=> Creazione
=> Partecipazione
Nella natura umana convivono e si oppongono due modelli: il desiderio di ricercare l’Assoluto e il desiderio
di essere autonomi, alla legge di Dio si contrappongono le leggi della ragione e quelle naturali. L’uomo con
la propria ragione infatti tende ad allontanarsi dall’ordine di Dio.
Nella Gaia Scienza e nel Così parlo Zarathustra, Nietzsche, filosofo a cavallo tra 1800 e 1900 teorizza la
morte di Dio. Per Nietzsche la morte di Dio significa la decadenza della società e del mondo occidentale a
seguito della scomparsa dell’ordine divino.
L’uomo secondo Nietzsche si è “allontanato dal Sole per diventare solo”, l’uomo alla ricerca di se stesso
mettendosi al centro di tale ricerca diventando non più il soggetto che ricerca ma l’oggetto della ricerca
finisce per trovare si solo concependo solo se stesso come il centro dell’universo, come un Sole ma proprio
per questo si trova solo come tanti altri soli.
Dio è concepito in rapporto con l’uomo stesso, viene proprio teorizzata la sua morte di fronte ad accadimen
ti storici quali nazismo, fascismo e bolscevismo.
Il teologo luterano Bonhoffer, morto in campo di concentramento a causa delle sue opposizioni ad Hitler, si
chiede dove sia Dio di fronte a tale male.
Proprio alla luce delle due Guerre, nel periodo postmoderno (periodo storico dopo il periodo moderno
iniziato attorno al 1960), la modernità entra in crisi e la Chiesa stessa si chiede come si possa ancora
trasmettere il messaggio che Cristo è manifestazione dell’amore di Dio e della speranza. Blumenberg per
esempio riteneva che nell’epoca moderna c’era stata una separazione tra i valori della Chiesa e la loro
applicazione concreta, dovuto anche al distacco tra la singola persone e l’Istituzione a causa delle forti
come di clericalismo che avevano portato il messaggio di Cristo ad essere visto sempre più come
un’imposizione portando poi scienze e filosofie ad emancipare l’uomo rispetto a quest’ordine stabilito.
Nel 1962 Papa Giovanni XXIII indice il Concilio Ecumentico Vaticano II. Il Concilio durò dal 162 al 1965 e fu
presieduto fino al 1963 da Papa Giovanni XXIII e successivamente da Papa Paolo VI. Durante gli incontri del
Concilio furono emanati vari documenti, tra cui il “Dei Verbum”, la “Nostra Aetate” (dialogo con le altre
religioni per trovare punti in comune) e la “Digitatis Humanae” (ridefinire il rapporto tra uomo e scienza
non più in conflitto con la fede).
In particolare il “Dei Verbum” emanato il 18 Novembre 1965 tratta il tema della Rivelazione. Dio ha reso
possibile l’accesso al mistero di Cristo grazie alla Rivelazione. Interrogare il tema della Rivelazione significa
interrogarmi su questioni riguardanti Dio che vanno al di là della conoscenza umana. Con la Rivelazione Dio
vuole manifestare e comunicare se stresso per rendere l’uomo partecipe di ciò che trascende la ragione
umana. Secondo quando affermato da questo documento del Concilio, l’uomo può infatti conoscere Dio
solo a partire dalle cose reali ed in particolare dalla Creazione e dalle esperienze degli Apostoli di Gesù.
La Creazione porta in se la somiglianza con Dio e ha in sé il compito di essere testimone dell’atto di amore
fatto appunto da Dio (importanza della questione ecologica). L’orientamento della vita della creazione e la
vocazione sono proprio Dio dentro tale progetto l’uomo ha un ruolo fondamentale, infatti egli è il fine della
Creazione ed è il suo massimo. La creazione porta la somiglianza con Dio ma l’uomo porta con se anche
l’immagine.
L’uomo tuttavia, con la propria ragione può distaccarsi da Dio e dal suo fine ultimo, cercando di rendersi
autonomo. Questo viene indicato con il termine greco antico “ybris”, cioè orgoglio negativo che fa ripiegare
l’uomo solo su se stesso. L’allontanamento dell’uomo da Dio è accaduto nel mondo globalizzato a partire
da positivismo e scientismo (seconda meta del XIX sec.), nel momento in cui tutto, compresi gli uomini
stessi, sembrava potesse essere provato e spiegato dalle scienze: si mette in discussione l’uomo, e con esso
anche l’altro da sé, cioè Dio, Egli non è il vero principio unificante, ciò che lo è è solo la ragione umana.
