Teologiaa trinitaria, Appunti di Teologia

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ANNO ACCADEMICO

2020-2021 CORSO DI

TEOLOGIA

TRINITARIA

DISPENSA PERSONALE

VALENTINO PALMIERO

INDICE

• INTRODUZIONE .........................................................................................................
  • 1. L’oggetto ...............................................................................................................
  • 2. Il metodo ...............................................................................................................
    • 2.1. Momento esperienziale ...................................................................................
    • 2.2. Momento ermeneutico ....................................................................................
    • 2.3. Momento sistematico ......................................................................................
  • 3. De Deo uno e de Deo trino ..................................................................................
  • 4. Questione su Dio ..................................................................................................
    • 4.1. Teismo o dio dei filosofi ..................................................................................
    • 4.2. Ateismo ...........................................................................................................
    • 4.3. Indifferentismo ................................................................................................
    • 4.4. Religione .........................................................................................................
  • 5. Teologia naturale .................................................................................................
    • 5.1. L’amore e la Trinità .......................................................................................
  • 6. Termine Trinità ...................................................................................................
  • 7. Formule triadiche ................................................................................................
  • 8. Il battesimo .........................................................................................................
  • 9. Gal 4,4-7 .............................................................................................................
  • 10. Rapporto tra cristologia e Teologia trinitaria .............................................
  • 11. Il linguaggio ....................................................................................................
• TRACCE DI TRINITÀ NELL’ANTICO TESTAMENTO ....................................
  • 1. Rivelazione del nome di Dio (Es 3,2-6.13-14) ..................................................
  • 2. Gli attributi di Dio .............................................................................................
  • 3. Figure mediatrici dell’Antico Testamento ......................................................
    • 3.1. Figure minori ................................................................................................
    • 3.2. L’Angelo di Dio ............................................................................................
    • 3.3. La Parola ......................................................................................................
    • 3.4. La Sapienza ...................................................................................................
    • 3.5. Lo Spirito di Dio ...........................................................................................
  • 4. L’apparizione di Mamre (Gen 18,1-3ss) .........................................................
• TRACCE DI TRINITÀ NEL NUOVO TESTAMENTO ........................................
  • 1. Battesimo di Gesù ..............................................................................................
  • 2. Abbà Padre ........................................................................................................
  • 3. Inno di giubilo (Mt 11,25-27; Lc 10,21-22) ......................................................
  • 4. Padre nostro .......................................................................................................
  • 5. Vita pubblica di Gesù ........................................................................................
  • 6. La confessione di Pietro ....................................................................................
  • 7. Vangeli dell’infanzia ..........................................................................................
  • 8. Passione, morte e Resurrezione di Gesù ..........................................................
  • 9. Prologo di Giovanni (Gv 1,1-18) ......................................................................
• IL MISTERO DELLA TRINITÀ NEL PENSIERO DEI PADRI .........................
  • 1. Ignazio di Antiochia ..........................................................................................
  • 2. Atenagora ...........................................................................................................
  • 3. Giustino ..............................................................................................................
  • 4. Tertulliano ..........................................................................................................
  • 5. Ireneo di Lione ...................................................................................................
  • 6. Scuola alessandrina. Filone alessandrino ........................................................
  • 7. Origene ...............................................................................................................
• ARIO E L’ERESIA ARIANA ....................................................................................
• CONCILIO DI NICEA (325) .....................................................................................
  • 1. Simbolo di Nicea ................................................................................................
  • 2. Homousios (ousia) ..............................................................................................
  • 3. Hypostasis e ousia ..............................................................................................
• DOPO IL CONCILIO DI NICEA .............................................................................
  • 1. Atanasio ..............................................................................................................
  • 2. Ilario di Poitiers .................................................................................................
• VERSO IL CONCILIO DI COSTANTINOPOLI I (381) .......................................
  • 1. Basilio Magno di Cesarea .................................................................................
  • 2. Concilio di Costantinopoli ................................................................................
    • 2.1. Simbolo di Costantinopoli ............................................................................
  • 3. Tomus Damasi e Tomus ad Damasum ............................................................
  • 4. Gregorio di Nazianzo ........................................................................................
  • 5. Gregorio di Nissa ...............................................................................................
• AGOSTINO DI IPPONA ............................................................................................
  • 1. Dalle missio alle processio .................................................................................
  • 2. Impostazione ontologica-filosofica. Persona e relazione ................................
  • 3. Spirito Santo come dono ...................................................................................
  • 4. Questione del Filioque in Agostino: processione dello Spirito Santo ...........
  • 5. Linguaggio analogo. La via psicologica della Trinità ....................................
  • 6. Eredità agostiniana ............................................................................................
• RICCARDO DI SAN VITTORE ...............................................................................
• ANSELMO D’AOSTA ................................................................................................
• TOMMASO D’AQUINO ............................................................................................
  • 1. L’Incarnazione ...................................................................................................
  • 2. Missio e processio ..............................................................................................
  • 3. L’idea di appropriazione ..................................................................................
  • 4. Processione e Filioque .......................................................................................
  • 5. Persona e relazione ............................................................................................
• TEOLOGIA TRINITARIA IN ETÀ MODERNA E CONTEMPORANEA ........
  • 6. Karl Barth ..........................................................................................................
• FIGURA DEL PADRE ...............................................................................................
• FIGURA DELLO SPIRITO SANTO ........................................................................
• QUESTIONE DEL FILIOQUE .................................................................................
• ASSIOMA DI KARL RAHNER ................................................................................
• IL TERMINE PERSONA NELLA TRINITÀ ..........................................................
• MODELLI TRINITARI .............................................................................................
• LA TRINITÀ NEL MATRIMONIO .........................................................................
• MISSIONI ....................................................................................................................
• BIBLIOGRAFIA ...........................................................................................................

INTRODUZIONE

1. L’oggetto

L’oggetto di studio della Teologia trinitaria è il dogma/mistero della Trinità, il mistero del Dio uno e trino, pertanto la sua finalità è l’aiutare l’uomo alla conoscenza di Dio. Per mistero non bisogna intenderlo alla maniera umana, come enigma e qualcosa di nascosto, altrimenti la Trinità diventa un teorema che non serve a nulla nella vita pratica, così come affermava Kant. Ma la parola mistero, in modo particolare nel Nuovo Testamento, si unisce all’opera salvifica di Dio, che si realizza pienamente in Gesù Cristo, che rivela Dio e lo fa conoscere rendendo partecipi alla sua vita e comunicando la sua grazia e la sua verità. La Rivelazione di Dio in Cristo non è una semplice comunicazione di verità, è un’auto- comunicazione di Dio, che, seppure viene cercato dall’uomo, si fa presente nella storia salvifica umana, attraverso opere e parole ha sempre Lui l’iniziativa, coinvolgendo tutta la persona dell’uomo, il quale sente quindi il bisogno di confessare, adorare e contemplare il mistero della Trinità. Altri strumenti utili per la comprensione della Trinità sono la Scrittura, la Tradizione e il Magistero, ossia l’insieme di formule dogmatiche, solennemente definite dalla Chiesa, e la Parola di Dio, che la comunità cristiana ha ricevuto. Infatti il dogma della Trinità è molto presente all’interno della liturgia, che di per sé è già trinitaria, venendo iniziata con il Segno di Croce, che richiama le parole di Gesù di Mt 28,19, parole battesimali. Oppure altro momento liturgico sono le collette, in cui il sacerdote si rivolge al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, o il momento della Consacrazione, quando il sacerdote si rivolge al Padre, chiedendo di mandare lo Spirito sul Pane e sul Vino, perché diventino corpo e sangue di Cristo. Una liturgia di particolare importanza è proprio la Festa della Santissima Trinità, dove risuona in maniera forte il prefazio:

autentico di ognuno di esso, di riscoprire quindi gli inizi della Trinità economica e di seguirla in tutte le fasi della sua manifestazione.

2.3. Momento sistematico

Il momento sistematico è quando si cerca di acquisire sistematicamente ciò che nei testi sacri si trova in modo occasionale e disarticolato e si approfondisce quindi ciò che a livello di semplice fede è stato appena recepito. Per dare un ordine si fa uso degli strumenti concettuali e linguistici, che provengono dalle scienze umane e in particolare dalla filosofia, ma mentre fa ciò il teologo cristiano non deve dimenticarsi si aprirsi al mistero trinitario e di penetrare in esso. Dal punto di vista filosofico, si ricorre in particolare all’ontologia dell’essere, che va integrata con l’ontologia della persona, perché le realtà divine sono persone. Per cui oltre l’elemento filosofico, c’è bisogno della psicologia, perché tali persone possiedono un’interiorità, un’anima, dotata di coscienza e di volontà.

3. De Deo uno e de Deo trino

Il vero centro della riflessione teologica trinitaria consiste nella contemplazione del mistero di Dio Uno e Trino, che rientra nel monoteismo cristiano. Ma da Tommaso in poi, tale mistero viene trattato in modo manualistico-sistematico, tanto da distinguere due parti, il De Deo uno e il De Deo Trino, poiché in un primo momento si studiava l’unità, per poi passare alla Trinità. Si è voluto in qualche modo recuperare tale separazione, ma in modo errato, in quanto si è arrivato ad affermare che il De Deo uno è il Dio dell’Antico Testamento, mentre il De Deo Trino è il Dio del Nuovo Testamento. Ma già con Rahner si capisce che affermare ciò significava affermare due entità diverse. E Rahner stesso afferma che l’unico vero Dio è il Dio Trino e non esiste un Dio scollegato da esso. Inoltre, tenendo insieme l’espressione De Deo Uno e De Deo Trino si arriva al De Deo rivelato, cioè così come Dio si è rivelato a noi in Cristo.

4. Questione su Dio

Una questione interna alla Teologia trinitaria è la domanda che sorge nell’uomo circa l’esistenza e il mistero di Dio, il quale nel corso dei secoli è stato la fonte principale di ispirazione di tutte le grandi produzioni religiose, letterarie, artistiche, giuridiche e filosofiche. Il termine Dio non è specifico del Cristianesimo, ma è generico in tutte le culture. In maniera generica, in ebraico è Elohim, in arabo Allah, quindi già può essere accomunato alle tre religione monoteiste. Ma nello specifico già l’Antico Testamento propone diversi nomi di Dio, come Elohim o Adonai. Però per diverso tempo ci si è chiesto cosa si intendesse per Dio, fino a svilupparsi nella storia un alternarsi di teismo o ateismo.

4.1. Teismo o dio dei filosofi

Per Teismo si intende l’insieme di tutte quelle filosofie, fino a Kant, che hanno creduto di poter provare, attraverso la ragione, l’esistenza di Dio e di ottenere un’idea sulla sua natura. Infatti fino a Kant la ragione ha supportato la religione e l’esistenza di Dio, confutando in anticipo quelle idee del periodo successivo, che volevano la religione come un’utopia o come oppio dei popoli o come una malattia mentale. Una volta accertata invece l’esistenza di Dio, si vengono ad attribuire a Lui varie caratteristiche, come l’unicità, la sapienza, l’onnipotenza o la perfezione. Ma tale idea filosofia di Dio non apre all’idea di un Dio personale e a maggior ragione di un Dio tri-personale, perché il Dio di Gesù Cristo non è il Dio dei filosofi (l’Uno, l’Assoluto o il Demiurgo), ma è Padre, Figlio e Spirito Santo.

4.2. Ateismo

Per ateismo si intende il rifiuto e la negazione dell’esistenza di Dio, frutto di due semplici ragioni. La prima ragione è l’inevidenza di Dio, causata soprattutto dal fenomeno del male e dei pregiudizi, che soffocano il messaggio che Dio invia all’uomo attraverso la storia e la natura. La seconda ragione è il timore dell’uomo di avere in Dio un rivale o un giudice severo che sia superiore a lui. Allora l’uomo vuole vivere libere e assecondare i suoi desideri e per farlo deve pensare che appunto Dio non esista.

5.1. L’amore e la Trinità

Il cristiano quindi può fare esperienza della Trinità, attraverso l’Amore che è la fonte originaria, il principio primo, la realtà massima per poter comprendere Dio uno e trino. L’amore è la parola umana che più si avvicina a mostrare e raccontare il mistero di Dio, un amore non egoistico, ma altruistico. E in Dio, attraverso l’amore che salvaguardia la distinzione dei soggetti, l’amore stesso si configura come paterno, filiale e sponsale: il Padre è l’amore amante, l’amore che si dona; il Figlio è l’Amore amato, l’Amore che riceve, lo Spirito Santo è l’amore che unisce l’Amante e l’Amato. Allora si può dire con semplici parole che “Dio è amore”, come scritto in 1Gv 4,8.16: nella Scrittura non viene data nessuna definizione di Dio, seppure Dio viene raccontato e mostrato nelle sue opere, ma questi due versetti danno, in una delle rare volte, una definizione a Dio, che si rivela in Cristo e offre la dimensione dell’amore come donazione di sé.

6. Termine Trinità

Nella Scrittura non si trova il termine Trinità, ma si può trovare il nucleo essenziale che poi verrà sviluppato nella dottrina trinitaria. Il primo a parlare di Trinità in greco fu Teofilo di Antiochia, che utilizza il termine trias, mentre in Latino è Tertulliano con il termine trinitas. Entrambi, con questi termini, vogliono dire che i tre, Padre, Figlio e Spirito Santo, sono all’origine di tutto. Ma inizialmente Trinità serviva solo per indicare una parte del mistero di Dio, cioè la distinzione dei tre. Solo successivamente, con Agostino, si indica tutto il mistero di Dio, uno e trino.

7. Formule triadiche

Anche se non è presente il termine Trinità, nel Nuovo Testamento ci sono delle formule triadiche. La formula più famosa è di 2Cor 13,13: “La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi”, una formula posta di solito all’inizio della Celebrazione, ma nei testi paolini era un saluto finale. In tale saluto non c’è un ordine tra le persone, ma sono tutte associate ad un’esperienza: la Grazia, come

gratuità con Gesù Cristo, il Padre è il primo che ci ama e quindi come fonte dell’amore, e lo Spirito Santo come fonte di comunione tra Dio e gli uomini e allo stesso tempo tra gli uomini. Un'altra formula è quella battesimale contenuta in Mt 28,19: “Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo”, che Gesù pronuncia prima di ascendere al cielo. Tale formula è legata al battesimo, perché nel Battesimo il cristiano fa la prima esperienza di Dio Trinità. Inoltre questa formula presenza l’ordine delle persone che poi entreranno nella tradizionale enumerazione; è un ordine discendente storico-salvifico.

8. Il battesimo

Negli Atti degli Apostoli, invece, in occasione del Battesimo non si usava la formula di Matteo, perché è una formula aggiunta dopo, ma il battesimo era celebrato nel nome di Gesù. In realtà non sono due battesimi diversi, perché battezzare nel nome di Gesù richiamava, anche se in un modo non esplicito, la presenza del padre e dello Spirito. Infatti, come cita Rm 8,15 (E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: «Abbà, Padre!»), lo Spirito donato in nome di Gesù risorto, Figlio di Dio, crea nel credente un atteggiamento di figliolanza, tanto da far gridare Abbà Padre, lo rende partecipe della relazione filiale tra Padre e Figlio, che comporta quindi l’eredità, infatti “Se figli, anche eredi, eredi di Dio, coeredi di Cristo”. Insomma tutta la Trinità è coinvolta e il battezzato entra a far parte della dinamica vitale della Trinità. Allora in Paolo ci sono diversi modi per parlare del battesimo, in relazione al Padre e allo Spirito e il battesimo è presentato come appartenenza a Cristo e di conseguenza appartenenza a Dio, così come lascia intendere 1Cor 3,23: “Voi siete di Cristo e Cristo è di Dio”. Il riferimento quindi alla Trinità è solo implicito, rispetto alla formula matteana, così come è raccontato in At 8, dove si dice che un gruppo di cristiani battezzati nel nome di Gesù non era sceso ancora su di loro lo Spirito, o nelle lettere paoline, dove viene detto che coloro che sono lavati nel battesimo sono stati santificati nel nome di Gesù Cristo.

L’incarnazione avviene “quando giunse la pienezza dei tempi”, ossia quando il tempo è maturato ed è pronto ad accogliere l’intervento di Dio, che entra nella storia umana per condividere la vita degli uomini. Per alcuni Padre è fondamentale anche il momento dell’Annunciazione, momento in cui il verbo entra nel grembo di Maria ed assume la carne umana. L’altra missione di Dio è l’uscita dello Spirito Santo, chiamato Effusione dello Spirito, raccontato (e ricordato dalla Chiesa) negli Atti degli Apostoli nel giorno di Pentecoste; mentre per il Vangelo di Giovanni l’effusione avviene la sera di Pasqua, quando Gesù risorto appare a porte chiuse e dona ai discepoli lo Spirito Santo, che un carattere di continuità, in quanto lo Spirito è mandato nel cuore di ogni credente, tanto che esso grida “Abbà, Padre!”. Paolo descrive le due uscite con lo stesso verbo ἐξαπέστειλεν, composto da ἐξ e ἀποστέλλω. La preposizione ἐξ indica un movimento di provenienza per dire, a differenza di altri testi, dove si trova solo ἀποστέλλ (che è un invio missionario), che Dio, che conteneva dentro di sé il Figlio e lo Spirito, li ha fatti uscire da dentro di sé e non li ha creati dal nulla. Quindi visto che Dio li ha fatti uscire da sé, si deduce da sempre che Dio da sempre è Padre, Figlio e Spirito Santo. Quindi Incarnazione ed Effusione sono i due interventi di Dio nella storia, a partire dai quali è possibile ricostruire la storia della salvezza (oikonomia) e risalire alla Teologia, cioè alla Trinità eterna, cioè come Dio è da sempre.

10.Rapporto tra cristologia e Teologia trinitaria

C’è un rapporto stretto tra la Cristologia e la Teologia Trinitaria, perché il dogma di Padre, Figlio e Spirito Santo viene svelato attraverso la figura di Gesù e allo stesso momento la Trinità è il fondamento per dire che Cristo sia il Figlio del Dio vivente. Il rapporto tra queste due discipline si manifesta in due modi: dall’alto, cioè soltanto nell’orizzonte trinitario si può giungere al mistero di Cristo, e dal basso, cioè partendo dall’evento Cristo, come piena rivelazione di Dio si può giungere alla sua identità trinitaria.

11.Il linguaggio

Quando si tratta di parlare della Trinità economica, quindi della storia della salvezza, il linguaggio più adatto è sicuramente quello narrativo, ma non è valido per la Trinità immanente e quindi per parlare di Dio, perché esige sicuramente una speculazione e una raffinatezza filosofica e scientifica, ma Dio non è oggetto che si può studiare, per Lui non c’è nessuna parola umana che lo possa definire. Ma essendo la Trinità formata di persona, il linguaggio più vicino sembrerebbe quello della filosofia personalistica, ma le persone della Trinità non vanno definite in senso ontologico, ma mediante concetti universali e astratti, come amore, vocazione, volto o comunicazione. C’è sicuramente un linguaggio che può essere utile alla Teologia ed è quello simbolico-metaforico. Si usa la metafora, perché quando si parla di Dio, si trasferisce una parola dell’esperienza umana nell’orizzonte di Dio, come dire per esempio Dio è Padre. Il linguaggio, invece, dice che c’è una realtà più grande, che si rende presente in una realtà piccola, limitata e concreta. Per i cristiani il simbolo per eccellenza è l’Eucarestia, perché lì Gesù Cristo si rende presente nel segno del Pane e del Vino. Ma in Teologia trinitaria, il linguaggio più giusto è quello dell’analogia, che con lo stesso termine mette insieme due realtà insieme. Assume due significati nello specifico. Secondo il primo significato, il linguaggio umano è usato in modo analogico (quindi né univoco, né equivoco) per parlare di Dio e della Trinità, amplificando il senso delle parole, come per esempio se per l’uomo diciamo che egli è buono, per Dio diciamo che egli è infinitamente buono. Invece, secondo un altro significato, con il termine analogia si indica tutta una serie di immagini e di esempi tratti dalle creature, per rappresentare in qualche modo la Trinità. L’esempio di questo secondo significato è la famosa immagine (analogica) psicologica di Sant’Agostino.

sono il Dio di tuo padre, il Dio d'Abramo, il Dio d'Isacco e il Dio di Giacobbe». Mosè allora si nascose la faccia, perché aveva paura di guardare Dio. […] Mosè disse a Dio: «Ecco, quando sarò andato dai figli d'Israele e avrò detto loro: "Il Dio dei vostri padri mi ha mandato da voi", se essi dicono: "Qual è il suo nome?" che cosa risponderò loro?» Dio disse a Mosè: «Io sono colui che sono». Poi disse: «Dirai così ai figli d'Israele: "l'IO SONO mi ha mandato da voi"».

La rivelazione del nome da parte di Dio è il gesto massimo della sua automanifestazione, perché per i popoli antichi sapere il nome di una persona non significava solo identificarlo, ma significava anche conoscere l’essenza intima della persona stessa. Quindi Dio rivelando il suo nome, trasmette la sua presenza attiva tra il popolo, trattandolo come amico e figlio, anticipando così le sue azioni future, che esprimeranno la sua vera essenza, cioè la sua vicinanza in ogni attimo del suo popolo, come l’essere guida o liberatore. Il racconto della Rivelazione del nome presenta alcuni elementi importanti. Il primo elemento è la presenza del fuoco divorante, che arde e brucia, ma non consuma. Il fuoco rappresenta la trascendenza e il mistero di Dio, che è inesauribile e che non si può descrivere. Da questo fuoco fuoriesce una voce: Dio chiama mosè perché vuole creare un legame con il suo popolo. Un secondo elemento è la presenza dell’Angelo del Signore, attraverso il quale Dio si fa conoscere. Infine l’elemento più importante è la rivelazione del nome. Il primo nome di Dio è “Io sono il Dio di tuo Padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe”, cioè Dio si definisce in virtù della relazione che ha instaurato con questi testimoni e quindi Dio diventa un Dio che si lega al suo popolo ed entra in intimità con l’uomo. A seguire c’è l’autorivelazione di un “secondo nome” di Dio: “Io sono colui che sono”, interpretata in diversi modi, come Io sono colui che sarò o Io sono colui che esiste o Io ci sono. Dio non vuole manifestare la sua essenza metafisica, il suo essere assoluto, ma vuole presentarsi come disponibile con gli uomini, capace di volgere il suo sguardo su di essi e creare con loro un’alleanza, in virtù della quale il popolo sarà sempre di sua proprietà e la porzione della sua eredità, così come si è relazionato con Abramo, Isacco e Giacobbe. Pertanto la pretesa di Dio di essere l’unico Dio, esclude il culto ad altri dei, come ricorda la prima parola del decalogo di Es 20,2-3: “Io sono il SIGNORE, il tuo Dio, che

ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù. Non avere altri dèi oltre a me”, affermando così il monoteismo radicale, con il quale si conferma l’esistenza di un solo Dio.

2. Gli attributi di Dio

Oltre il suo nome, Dio concede all’uomo di conoscere, nel corso della storia della salvezza, i tratti del suo essere e del suo volto, che poi saranno svelati pienamente nella “pienezza dei tempi” con la venuta di Gesù. La prima caratteristica di Dio è l’unicità, che è alla base dell’alleanza di Dio con il suo popolo, il quale non deve adorare altri dèi, in quanto il Signore, che è in mezzo ad esso, è un Dio geloso:

Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla condizione di schiavitù: non avrai altri dèi di fronte a me. Non ti farai idolo né immagine alcuna di ciò che è lassù nel cielo né di ciò che è quaggiù sulla terra, né di ciò che è nelle acque sotto la terra. Non ti prostrerai davanti a loro e non li servirai. Perché io, il Signore, sono il tuo Dio, un Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazione, per coloro che mi odiano (Es 20,2-5)

Temerai il Signore Dio tuo, lo servirai e giurerai per il suo nome. Non seguirete altri dèi, divinità dei popoli che vi staranno attorno, perché il Signore tuo Dio che sta in mezzo a te, è un Dio geloso; l'ira del Signore tuo Dio si accenderebbe contro di te e ti distruggerebbe dalla terra. (Dt 6,13-15)

Caratteristica di questo unico Dio è che non è voluto resta alla contemplazione di se stesso, ma ha voluto al suo fianco altri essere, in grado di apprezzare e far partecipare alla sua gloria. Quindi, Dio è artefice della creazione e si mostra come un Dio onnipotente: tutto ciò che esiste nella creazione è stata posta da lui, grazie alla sua onnipotenza e nessun altro tipo di potenza può strappargli dalle mani la creazione, perché tutte le potenze terrestri non sono nulla davanti a Dio. Altro tratto del volto di Dio è la santità, che non è un attributo morale, ma è ciò che specifica l’essenza di Dio. Nella Scrittura sono santi i luoghi e le cose care a Dio, che sono sottratti all’uso profano, ma man mano che la rivelazione avanza, il termine santo dive un nome esclusivo di Dio, in grado di circondarlo di tale gloria da renderlo impenetrabile allo sguardo umano e angelico. Infatti anche i serafini si coprono il volto

tra le consolazioni; li condurrò a fiumi d'acqua per una strada dritta in cui non inciamperanno; perché io sono un padre per Israele, Efraim è il mio primogenito”) si evince come Dio si manifesta come un Padre tenero per Israele. Come anche in Os 11, (“Non darò sfogo all'ardore della mia ira, non tornerò a distruggere Efraim, perché sono Dio e non uomo; sono il Santo in mezzo a te e non verrò nella mia ira”), Dio, come Padre, si china in modo tenere sul suo figlio, nonostante questo lo abbia tradito, ma Dio non darà sfogo alla sua ira. Quindi, se da una parte questo Dio è ineffabile e non si può descrivere, dall’altra si manifesta vicino e amorevole come un padre, a è totalmente altro dall’uomo. L’ultimo aspetto del volto di Dio da sottolineare è la sua immutabilità, che per la cultura ebraica è simbolo di perfezione; pertanto Dio solo è immutabile, mentre ogni altra cosa è precaria, instabile e mutevole.

3. Figure mediatrici dell’Antico Testamento

Dio, per poter comunicare con l’uomo e per essere conosciuto, si è dovuto servire di figure di mediazione, distinte da Dio stesso, ma che creassero un punto di incontro tra Dio e l’uomo. Queste figure, rilette alla luce del Nuovo Testamento, hanno voluto anticipare la Rivelazione del Dio Trino, perché esse sono tracce di un Dio che in sé si auto-differenza e attraverso queste differenziazioni, Egli si rende comunicabili. Le principali figure, dette maggiori, sono tre: Parola, Sapienza e Spirito. Ma a queste, nella letteratura giudaica, se ne aggiungono altre come la Torah, la Shekinah, la Memra, il Volto, la Gloria, l’Angelo e il Nome.

3.1. Figure minori

La Torah è una mediazione, perché prima di essere scolpita era presso Dio. Parlare di volto di Dio è già un tentativo di mediare Dio, perché se Egli è trascendente non ha volto, ma parlare del suo volto lo rende personale e comunicabile. La Memra è un altro modo per dire parola e discorso. Il Nome è una mediazione, perché dire che Dio possiede un nome significa mediare la sua trascendenza e renderlo comunicabile. La Gloria è il suo splendore, la sua specificità e ciò che lo rende Dio.

3.2. L’Angelo di Dio

La figura dell’angelo, se non si identifica del tutto con Dio, rende comunque comunicabile Dio, che entra nella storia proprio attraverso gli angeli. Infatti l’angelo appare come colui che guida Israele, quando esce dall’Egitto, quando guida i passi di Abramo e Isacco, venendo mandato come giudice e castigatore. Quindi risulta difficile distingue l’angelo da Dio, perché le sue sembianze e il suo linguaggio sono quelli di Dio.

3.3. La Parola

Dio, nell’Antico Testamento, non si rivela materialmente, ma in particolare attraverso la sua parola. La Parola quindi partecipa del potere divino ed esegue la volontà di Dio. Infatti la prima parola è creatrice, che determina l’esistenza e la conserva. Fin da subito, nella Scrittura, la Parola di Dio si mette in azione e realizza quanto detto da Dio, come accade in Gen 1,3: “Dio disse: «Sia luce!» E luce fu”. Oltre l’importanza della parola creatrice, è importante anche la parola rivolta ai profeti, i quali la ascoltano e la trasmettono al popolo. Inoltre, la Parola di Dio è anche di insegnamento, rivelazione e disposizione di Dio, come per esempio il decalogo dei Comandamenti. È una parola forte, presente, viva, che viene mandata a coloro che chiedono l’aiuto di Dio. Infine nei libri sapienziali, la Parola va verso la personificazione, che la porterà poi a coincidere con la seconda persona della Trinità, il Logos o il Verbum.

3.4. La Sapienza

La sapienza divina è una realtà che si trova a fianco a Dio da sempre, da quando creava il mondo; è un bene divino che è al di là della portata di ogni essere vivente. L’uomo può ottenere questa sapienza solo come dono di Dio e può ritenersi sapiente solo se è conforme alla sapienza di Dio. In Pr 8,22-32,

Il Signore mi ha creato all'inizio della sua attività, prima di ogni sua opera, fin d'allora. Dall'eternità sono stata costituita, fin dal principio, dagli inizi della terra.