Umanesimo e rinascimento a livello letterario | Appunti di Lingue e letterature classiche

UMANESIMO E RINASCIMENTO

L'umanesimo è la cultura della civiltà rinascimentale. Fra i concetti di Umanesimo e Rinascimento esiste

una stretta vicinanza. Tuttavia il primo sottolinea in modo particolare il movimento ideologico- culturale,

mentre il secondo si riferisce soprattutto alle manifestazioni artistiche e ai fenomeni di costume, alla civiltà

nel suo complesso.

La parola Umanesimo implica di per sé la coscienza di una dierenza tra humanitas e divinitas, fra mondo

umano-naturale e mondo religioso, e fra humanae litterae e divinae litterae. Inoltre, il concetto di

Humanitas serviva a sottolineare una proprietà tipica degli uomini, il desiderio di conoscenza che li

distingue fra tutti gli esseri animati e a cui deve essere subordinata, la vita del saggio.

Una tendenza di laicizzazione della cultura era emersa già nel XIII secolo, mentre in quello successivo sono

evidenti quei fenomeni culturali deﬁniti in genere "preumanesimo". Ma solo grazie all'insegnamento di

Petrarca e Boccaccio, lo studio della letteratura latina e greca diviene rivendicazione dei diritti dell'uomo

naturale.

La riscoperta del mondo classico costituisce l'indispensabile premessa culturale del Rinascimento.

La parola Rinascenza viene usata nel XVI secolo, per signiﬁcare, insieme, la rinascita degli studi classici e

l'inizio di un'epoca nuova, dopo i cosiddetti secoli bui del medioevo.

Le generazioni dell'età umanistica e rinascimentale marcano una distanza rispetto all'età di mezzo.

La culla dell'umanesimo e del Rinascimento è l'Italia, e soprattutto Firenze. Tuttavia l'Umanesimo è un

fenomeno eminentemente sovranazionale: mira a costituire una comunità internazionale si dotti che usano

tutti la stessa lingua, il latino. L'umanesimo non si sviluppò solo nell'Europa centrale e Occidentale ma

anche nell'Europa Orientale.

La prima raggiunge il momento del suo massimo splendore nella Firenze di Lorenzo De' Medici e in ambito

letterario, può essere divisa in due momenti culturali:

- Il cosiddetto "Umanesimo latino", che coincide con i primi 60 anni del '400, in cui il latino diventa la

lingua letteraria dominante e prevalgono gli studi dei classici e della ﬁlologia.

-L'umanesimo volgare, che corrisponde all'età di Lorenzo De' Medici, segnato dalla rinascita della

letteratura in volgare.

La vera cesura si ha nel 1492, un anno di svolta in cui si veriﬁcano due eventi decisivi: la scoperta

dell'America e, In Italia, la morte di Lorenzo De' Medici.

La sua scomparsa mette in crisi il sistema di equilibrio tra gli Stati Italiani. Due anni più tardi, nel 1494, la

discesa in Italia di Carlo VIII, re di Francia, trasforma la penisola in una terra di conquista per le potenze

straniere.

Nel periodo che va dal 1492 al Concilio di Trento (1545) il Rinascimento raggiunge il suo culmine per poi

esaurirsi pian piano.

Anche questa seconda fase della civiltà umanistico-rinascimentale può essere suddivisa in due momenti:

-Il Rinascimento "maturo", che va dal 1492 al 1527 (data del sacco di Roma), ed è l'apogeo della civiltà della

rinascimentale, caratterizzato dall'egemonia culturale dell'Italia in Europa e da una straordinaria ﬁoritura

delle arti.

Firenze perde la sua preminenza a favore di Roma, che papi importanti come Giulio II e Leone X

trasformano nel principale centro culturale d'Europa.

-Il manierismo, che ha inizio con il tragico Sacco di Roma del 1527 e si protrae per oltre 15 anni ﬁno al 1545.

Il manierismo implica l'idea di un'imitazione artiﬁciosa della maniera, cioè dello stile e dei modelli

elaborati nel rinascimento: il classicismo è portato ad esasperazione e gli artisti lo accettano come una

gabbia entro cui dibattersi. Questo periodo è caratterizzato da una profonda crisi politica e culturale

dell'Italia.

Al centro dell'universo, per gli umanisti, fa l'uomo del quattrocento. Nella concezione

umanistico-rinascimentale l'uomo è come un Dio terreno: è che creatore e signore del suo mondo. L'uomo

hai visto come un microcosmo che riﬂette in sé l'armonia del macrocosmo, vale a dire dell'universo e della

natura nella sua interezza, con cui stabilisce un rapporto armonico. Nella stessa Bibbia viene aermato che

l'uomo è fatto a immagine e somiglianza di Dio, e perciò ne riﬂette le qualità.

Questa concezione non è pagana e non entra in conﬂitto con la religione; al contrario convive con la Fede.

Durante l'umanesimo vengono conciliate due dimensioni che invece nel Medioevo erano in contraddizione:

la dimensione terrena e quella spirituale e religiosa. Ne deriva una rivalutazione del corpo e della natura,

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UMANESIMO E RINASCIMENTO

L'umanesimo è la cultura della civiltà rinascimentale. Fra i concetti di Umanesimo e Rinascimento esiste una stretta vicinanza. Tuttavia il primo sottolinea in modo particolare il movimento ideologico- culturale, mentre il secondo si riferisce soprattutto alle manifestazioni artistiche e ai fenomeni di costume, alla civiltà nel suo complesso. La parola Umanesimo implica di per sé la coscienza di una dierenza tra humanitas e divinitas, fra mondo umano-naturale e mondo religioso, e fra humanae litterae e divinae litterae. Inoltre, il concetto di Humanitas serviva a sottolineare una proprietà tipica degli uomini, il desiderio di conoscenza che li distingue fra tutti gli esseri animati e a cui deve essere subordinata, la vita del saggio. Una tendenza di laicizzazione della cultura era emersa già nel XIII secolo, mentre in quello successivo sono evidenti quei fenomeni culturali definiti in genere "preumanesimo". Ma solo grazie all'insegnamento di Petrarca e Boccaccio, lo studio della letteratura latina e greca diviene rivendicazione dei diritti dell'uomo naturale. La riscoperta del mondo classico costituisce l'indispensabile premessa culturale del Rinascimento. La parola Rinascenza viene usata nel XVI secolo, per significare, insieme, la rinascita degli studi classici e l'inizio di un'epoca nuova, dopo i cosiddetti secoli bui del medioevo. Le generazioni dell'età umanistica e rinascimentale marcano una distanza rispetto all'età di mezzo. La culla dell'umanesimo e del Rinascimento è l'Italia, e soprattutto Firenze. Tuttavia l'Umanesimo è un fenomeno eminentemente sovranazionale: mira a costituire una comunità internazionale si dotti che usano tutti la stessa lingua, il latino. L'umanesimo non si sviluppò solo nell'Europa centrale e Occidentale ma anche nell'Europa Orientale. La prima raggiunge il momento del suo massimo splendore nella Firenze di Lorenzo De' Medici e in ambito letterario, può essere divisa in due momenti culturali:

Il cosiddetto " Umanesimo latino ", che coincide con i primi 60 anni del '400, in cui il latino diventa la lingua letteraria dominante e prevalgono gli studi dei classici e della filologia. -L'umanesimo volgare , che corrisponde all'età di Lorenzo De' Medici, segnato dalla rinascita della letteratura in volgare. La vera cesura si ha nel 1492, un anno di svolta in cui si verificano due eventi decisivi: la scoperta dell'America e, In Italia, la morte di Lorenzo De' Medici. La sua scomparsa mette in crisi il sistema di equilibrio tra gli Stati Italiani. Due anni più tardi, nel 1494, la discesa in Italia di Carlo VIII, re di Francia, trasforma la penisola in una terra di conquista per le potenze straniere. Nel periodo che va dal 1492 al Concilio di Trento (1545) il Rinascimento raggiunge il suo culmine per poi esaurirsi pian piano. Anche questa seconda fase della civiltà umanistico-rinascimentale può essere suddivisa in due momenti: -Il Rinascimento "maturo ", che va dal 1492 al 1527 (data del sacco di Roma), ed è l'apogeo della civiltà della rinascimentale, caratterizzato dall'egemonia culturale dell'Italia in Europa e da una straordinaria fioritura delle arti. Firenze perde la sua preminenza a favore di Roma, che papi importanti come Giulio II e Leone X trasformano nel principale centro culturale d'Europa. -Il manierismo , che ha inizio con il tragico Sacco di Roma del 1527 e si protrae per oltre 15 anni fino al 1545. Il manierismo implica l'idea di un'imitazione artificiosa della maniera, cioè dello stile e dei modelli elaborati nel rinascimento: il classicismo è portato ad esasperazione e gli artisti lo accettano come una gabbia entro cui dibattersi. Questo periodo è caratterizzato da una profonda crisi politica e culturale dell'Italia. Al centro dell'universo, per gli umanisti, fa l'uomo del quattrocento. Nella concezione umanistico-rinascimentale l'uomo è come un Dio terreno: è che creatore e signore del suo mondo. L'uomo hai visto come un microcosmo che riflette in sé l'armonia del macrocosmo, vale a dire dell'universo e della natura nella sua interezza, con cui stabilisce un rapporto armonico. Nella stessa Bibbia viene aermato che l'uomo è fatto a immagine e somiglianza di Dio, e perciò ne riflette le qualità. Questa concezione non è pagana e non entra in conflitto con la religione; al contrario convive con la Fede. Durante l'umanesimo vengono conciliate due dimensioni che invece nel Medioevo erano in contraddizione: la dimensione terrena e quella spirituale e religiosa. Ne deriva una rivalutazione del corpo e della natura,

regolarmente acquisisce nuova importanza alla ragione e viene incoraggiata un atteggiamento conoscitivo più libero e spregiudicato. Negli studi classici viene elaborato un innovativo metodo razionale e scientifico: nasce la filologia ovvero una nuova disciplina che mira alla ricerca, la trascrizione alla definizione dei testi antichi nella loro versione originaria. Questa nuova modalità di lettura, già avviata nel 300 da Petrarca e Boccaccio, nel 400 ha un nuovo sviluppo. Intellettuali umanisti come Lorenzo Valla e Poliziano, cominciano ad applicare, un nuovo procedimento volto a confrontare tra loro le diverse versioni di uno stesso testo per ristabilirne la versione più autentica. La scoperta più clamorosa fu la dimostrazione della falsità della donazione di Costantino , cioè del documento con cui la chiesa faceva risalire all'imperatore Costantino l'origine del suo potere temporale. In questo documento, infatti, l'imperatore romano cedeva a Papa Silvestro il possesso di Roma, legittimandone così dal punto di vista giuridico i possedimenti della chiesa. La diusione della filologia è il segno di un modo nuovo di intendere il mondo antico punto a dierenza del Medioevo nel 400 sia piena coscienza della discontinuità tra epoche: nasce perciò il senso della distanza storica. Nello stesso tempo la conoscenza del Greco permette di risalire direttamente alle fonti di filosofiche dell'antichità. Grazie a Boccaccio venne istituita la prima battere cattedra di filosofia in Europa. La lingua greca poi diviene facilmente accessibile dopo la caduta di Costantinopoli in mano ai turchi e la conseguente fuga in Italia di numerosi studiosi bizantini. La civiltà umanistico-rinascimentale ha il suo centro sociale nella corte del signore mecenate e nella curia pontificia, che allora era anch’essa una vera e propria corte mondana. La corte diventa il centro principale dell'elaborazione della cultura. Nasce una vera e propria civiltà di corte fondata sulla ranatezza dei costumi e su un ideale di armonia ripreso dai modelli classici. Il principale elemento di novità dell'età umanistica è la nascita dell'intellettuale cortigiano, che dipende dal mecenatismo signorile. In città come Milano Ferrara e Mantova nasce un mecenatismo cortigiano , promosso dal signore ed espressione del suo mecenatismo: gli intellettuali di corte vivono una condizione necessariamente subordinata nei confronti del potere da cui dipendono. Fanno eccezione a questo scenario Firenze-Venezia, in cui permangono a lungo istituzioni repubblicane: si parla di umanesimo civile , in cui continua a prevalere la figura dell'intellettuale cittadino che partecipa attivamente alla vita del comune. Lo stesso concetto di libertà si va via via modificando: essa cessa di essere un requisito politico e diventa invece una condizione privata, collegata alla possibilità di dedicarsi agli studi, e dunque va ricercata con continui spostamenti. L'intellettuale diventa uno specialista e acquista sempre maggiore coscienza di far parte di un ceto sociale ormai autonomo e separato. Mentre l'intellettuale tende a rivendicare per sé una libertà privata egli è costretto a svolgere mansioni sempre più specifiche e limitate e lavori subordinati per conto del principe. Si tratta di attività molto varie e diverse: deve ricoprire alcune mansioni amministrative, provvedere alla stesura di opere a carattere storico-encomiastico che elogino la casata del signore, dedicarsi alla produzione oratoria di circostanza, allestire feste e cerimonie, educare i figli del principe. Precettore: insegnante privato dei figli del padrone. Nel periodo che va dalla discesa di Carlo VIII al sacco di Roma (1527), l'intellettuale umanista cerca di assumere una dimensione più concreta di precettore sociale e di legislatore di modelli ma senza rinunciare alla superiore funzione di letterato-filosofo, La crisi politica e militare delle corti induce i letterati a cercare lavoro sempre più frequentemente presso la curia di Roma: essa è più stabile delle altre corti e ha bisogno di un apparato culturale più vasto e complesso, che esige la creazione di molti posti di lavoro per segretari e funzionari. I cenacoli nascono dunque dall'esigenza del confronto fra posizioni diverse, dello scambio di esperienze intellettuali, del dialogo aperto. La formula organizzativa del cenacolo risponde da un lato a un bisogno di identità dei nuovi gruppi intellettuali, dall'altro anche a un modo diverso di concepire la conoscenza: questa non coincide più con un apprendimento di verità già date, ma è vista come un percorso di ricerca fondato sull'interscambio, su un atteggiamento fondato sul dialogo e sul confronto delle idee.

in una bellissima fanciulla, Simonetta. Scesa la notte, Iulio torna presso i compagni e Amore nel regno di Venere. BEN VENGA MAGGIO In questa ballata l'autore descrive i riti del giorno di Calendimaggio in cui a Firenze i giovani orono rami fioriti alle loro innamorate e prendono parte a giostre e gare per conquistarne il cuore, nel pieno della primavera vista come la stagione dell'amore per eccellenza. Il testo contiene un invito a godere dell'amore e della giovinezza, nonché un'esortazione alle ragazze anché non siano crudeli e si concedano ai loro spasimanti. calende: il primo giorno di ciascun mese nel calendario romano ARIOSTO

Nacque a Reggio Emilia nel 1474 ;
Il padre era il conte Nicolò Ariosto capitano della cittadella;
Nel 1484 si trasferì con la famiglia a Ferrara dove, obbligato dal padre seguì corsi di diritto presso l’università della città con scarsi risultati;
Ludovico iniziò a partecipare alla vita di corte ferrarese dove entrò in contatto con letterati e umanisti;
Abbandonò definitivamente la facoltà di giurisprudenza per gli studi di letteratura;
Nel 1497 Ludovico è ucialmente accolto nella Corte Estense come poeta di corte, dalla quale riceve un regolare stipendio.
Nel 1500 morì suo padre e la sua numerosa famiglia passò sotto la sua responsabilità; decise allora di recarsi a Canossa come capitano della Rocca;
Entrò a servizio del Cardinale Ippolito D’Este (fratello del Duca Alfonso D’Este) e svolse per lui varie ambascerie;
Nel 1515 la morte del marito della nobildonna Ferrarese Alessandra Benucci consente al poeta di stringere con questa una relazione già avviata da qualche anno; ma la minaccia di perdere i propri benefici ecclesiastici e di privare la donna delle rendite ereditarie impedisce di regolarizzare il rapporto.
Nel 1516 uscì la prima edizione dell’Orlando Furioso (composto da 40 canti) dedicato al Cardinale Ippolito D’Este ma lui non gli dimostrò nessuna gratitudine;
Nel 1517 Ippolito D’Este fu eletto vescovo di Buda (Ungheria) e Ludovico non lo seguì e nel 1518 entrò al servizio del Duca Alfonso D’Este; anche il nuovo incarico costringe Ludovico a frequenti viaggi. Il poeta deve darsi da fare, oltre che per gli incarichi adatigli Da Alfonso, anche per tutelare gli interessi propri e dei familiari. Nel 1521 gli viene addirittura sospeso lo stipendio; il poeta è così costretto ad accettare lo sgradito incarico di commissario Ducale in Garfagnana , regione agitata da continue tensioni sociali.
Ritornò poi a Ferrara e si aprì per lui un periodo sereno;
Nel 1532 uscì l’edizione definitiva dell’Orlando Furioso, ampliata a 46 canti e interamente rivisto nello stile; vennero messe in scena presso la corte diverse rappresentazioni teatrali; (la seconda è del 1521).
Morì a 59 anni nel 1533. OPERE Satire: Ariosto compone le Satire a partire dal 1517, anno in cui abbandona il servizio presso il cardinale Ippolito d’Este, e prosegue fino al 1525. Scrisse sette satire in forma di lettere in versi ad amici e parenti, utilizzando nei capitoli la forma delle terzine dantesche. Le satire di Ariosto si discostano dalla poesia classica perché contengono molti elementi del linguaggio comune e colloquiale. Ha come modello le Satire e le Epistole di Orazio, che permettevano di toccare vari argomenti. In un contesto in cui i letterati ambivano ad un livello aulico, la scelta appare coraggiosa dato che esse erano considerate un genere più basso, quasi popolare. L’autore mescola spunti autobiografici , ricordi e riflessioni generali, proposti con una struttura dialogica. Il ritmo è prosastico, il linguaggio misto fra aulico, realistico e tono colloquiale, l’atteggiamento è ironico. Le Satire mostrano la realtà contemporanea dell’autore, che accusa la società e suoi membri: importanti sono i temi della condizione dell’intellettuale cortigiano con i suoi limiti alla libertà, l’aspirazione ad una vita quieta ed appartata, lontana dalle ambizioni e dalle invidie della realtà di corte. ORLANDO INNAMORATO

L’Orlando innamorato è un poema cavalleresco nato dalla penna di Matteo Maria Boiardo. L’opera, secondo il progetto dell’autore, avrebbe dovuto svilupparsi in tre libri, ma solo i primi due sono completi e vengono pubblicati nel 1483. Trama : All’inizio del primo libro dell’Orlando innamorato ci troviamo alla corte di Carlo Magno durante i festeggiamenti di un torneo tra cavalieri. Qui giunge la bellissima principessa del Catai (antico nome della cina) Angelica, accompagnata dal fratello Argalìa. La bellezza della giovane strega immediatamente i partecipanti alla giostra, che acconsentono senza indugio alla proposta della ragazza: chi riuscirà a prevalere sul fratello Argalìa in duello la otterrà in sposa, chi perderà sarà fatto prigioniero. Argalìa è però dotato di armi magiche che gli assicurano sempre la vittoria fino a che Astolfo, riesce a rubargliele durante la notte, e quindi Argalìa perde nello scontro con il saraceno Ferraguto. Angelica però, non disposta ad onorare gli accordi presi, scappa per non finire tra le braccia del saraceno. Alcuni cavalieri, mossi dall’amore e dal desiderio per la giovane, decidono di seguirla. Tra questi troviamo anche Orlando e suo cugino Ranaldo, entrambi persi d’amore per la principessa. Dopo una serie di avventure Angelica viene catturata e portata all’accampamento di Carlo, sotto la custodia del Duca namo, il duca di Baviera, promettendo a chi dei due (Orlando e Rinaldo) avesse ucciso più Saraceni, Carlo decide quindi di metterla sotto chiave per evitare che si distraggano dalla guerra). Qua termina l'Orlando innamorato. ORLANDO FURIOSO ● Vi sono tre direttrici principali che guidano L'intreccio dell'Orlando Furioso. ● Il presupposto di tutti gli Intrecci è la fuga di Angelica. 1)FILONE EPICO : Riguarda l'impresa dei Paladini nella Guerra tra cristiani e musulmani. 2)FILONE AMORE : In particolare l'amore tra Orlando e Angelica e farà diventare Orlando Pazzo d'amore. Pane amore e rimarrà irrealizzato, infelice e non corrisposto in quanto Angelica, inseguita dai Paladini di Carlo si innamorerà di Medoro, un semplice soldato che poi sposerà. Orlando con la mente ouscata dalla gelosia, si aggira per la Francia e la Spagna, fino ad attraversare lo stretto di Gibilterra a nuoto. Nel frattempo il guerriero Astolfo, vola sulla Luna dove ritrova in un’ampolla il senno perduto di Orlando. Dopo aver attraversato l’Africa e aver compiuto mirabili imprese, Astolfo fa odorare l’ampolla a Orlando, che torna in sé e rientra in combattimento. 3)FILONE ENCOMIASTICO: elogiativo/celebrativo della famiglia Estense come aveva fatto Boiardo. Tale motivo lo si ritrova particolarmente nella storia di due personaggi: Ruggiero, guerriero saraceno, e Bradamante, sorella di Rinaldo. I due, che si amano ma che sono continuamente divisi dal susseguirsi degli eventi e delle battaglie, sono presentati come i capostipiti della famiglia d’Este, che, per via di Ruggiero, discenderebbe così addirittura dalla stirpe troiana di Ettore. Il poema cavalleresco di Boiardo è scritto in ottave, metro narrativo e tipico della tradizione cavalleresca. Mentre l'amore sta alla base della struttura del poema, la lingua dell'opera è assai originale, dato che il Boiardo opta per la contaminazione di forme toscane, forme tipiche delle parlate settentrionali ed espressioni latineggianti. Non mancano poi registri linguistici assai variabili, da quelli più popolari a quelli aulici e petrarcheschi. Proprio per tal motivo, l'Orlando innamorato fu poco apprezzato dai contemporanei.

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