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OGUN
OGUN .y- Dueño de la Ingeniería Metalúrgica.
El Odu de Ifá que acompañó a Ogún en su viaje a la Tierra, fue Babá Ogunda Meji, por lo que es su Odu Isa layé. Ogún es considerado el Osinmale (la divinidad jefe entre las divinidades en el Cielo). Es la Deidad mayor y más antigua, usa plumas rojas de cotorra (Aluko) como parte de sus insignias rea les y se saluda tradicional mente: ¡OGUN YEE!
Él no posee la capacidad de desaparecer.
En la creencia Yoruba, Ogún es la divinidad del hierro y la guerra, y prominentemente la divinidad tutelar de los cazadores, los guerreros, los orfebres, los barbe ros, los carniceros y, en tiempos modernos, los mecáni cos, los chóferes, los trabajadores metalúrgicos, los cuales esperan de Ogún protección contra accidentes y ayuda en su trabajo.
Cuando las Deidades bajaron a la Tierra, él fue el que se encargó con su machete infatigable, de cortar los troncos y malezas para abrirles el paso. Por eso se cree que Ogún tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la puerta a la riqueza, a la salud y a la prosperidad. A Ogún se le ve como conquistador superior.
También se cree que Ogún representa la justicia absolu ta, por lo que se le llama para que presencie un pacto o convenio entre dos personas o grupo de personas. Esto se hace besando un pedazo de hierro a la vez que se declara que se va a "decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad". Se cree con firmeza que cual quiera que jure en falso o que viole un convenio del cual Ogún es testigo, no puede escapar del juicio seve ro, que normalmente resultan ser horribles accidentes.
En los Yorubás, los santuarios de Ogún usualmente se hallan afuera, al aire libre, al pie de algunos árboles sagrados, al lado de una pared en una herrería; las hojas de palma (mariwó) se emplean para señalar y con sagrar las entradas a su santuario. Se dice que el mari wó es la ropa de Ogún y que la imagen que lo representa es un árbol de algodón especialmente sembrado, bajo el cual se pone una piedra a la que se echa aceite de palma (manteca de corojo) y sangre de animales.
Debido a que Ogún se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras, los Yorubás creen que se debe apelar a Ogún para que ayude a suavizar el camino, de la misma forma en que lo hizo para deidades, al principio de la creación de la Tierra.
Ogún y el Rey de la Muerte (Ikú) son los únicos capaces de enfrentarse a los seres humanos y a veces se les ve muy asociados, aunque Ogún es mucho más fuerte y preci so que la Muerte. Su mirada es insostenible, tiene ojos de fuego.
Es factible destacar que en ausencia de Obatalá, nom brado presidente del Consejo Divino por OLORDUMARE, Ogún es el que asume la presidencia de la Asamblea, por ser la deidad más vieja y mayor (según señala el Odu Babá Ejiogbe)
Cuando las personas se reúnen para rendir culto a Ogún (La Deidad del hierro, de la caza y de la guerra), el sacerdote alaba o saluda a Ogún de la manera siguiente:
¡ Salve, Ogún! Ogún, el señor de Iré La gran montaña que se eleva detrás de Ilé. Tú, que saqueaste las granjas de otros. Ogún mató a la derecha Y convirtió a la derecha en una total destrucción. Ogún mató a la izquierda, Y convirtió a la izquierda en una total destrucción. Él quitó la vida a la que tenía senos muy prominentes sobre las aguas, Creando así la discordia entre los cangrejos y los peces. ¡ Jefe de las Divinidades!
El dueño de muchas casas en el Cielo, Ogún, quien posee el depósito de Oro y el camino de las riquezas, Aquel que tiene agua en casa, pero que prefiere bañarse en sangre Ogún, cuyos ojos son terribles de contemplar. Aquel que da apoyo a los huérfanos. ¡ Salve, Ogún!
La gente de Iré, los principales devotos de Ogún, ahu yentan a los forasteros de la arboleda de Umerun, que está consagrada a Ogún. Ellos dicen, IRE LE FI IGBO GBOGBO HAN OLOJO, SUGBON A MI IGBO OGUN SINRA (La gente de Iré se puede permitir mostrar alguna de sus arbole das sagradas a los forasteros; pero la arboleda dedica da a Ogún se mantiene en gran secreto). Estas arboledas están situadas en bosques de árboles altos y corpulen tos con muchas ramas y tupido follaje.
Ogún tiene como tabú: el aceite de sémola de maíz (Adin) y la menstruación.
Entre las ofrendas que recibe con agrado están, con vino de palma, las guineas, los toros, el aceite de palma (epó), los perros, las chivas, las gallinas, las cabras, las ovejas, los reptiles, los caracoles (kowo), los carneros, el ñame asado, las jicoteas, los chivos, los gallos, las babosas, los frijoles blancos, las jutías, las ciruelas, los patos, las nueces de kolá, las salsas basándose en legumbres preparadas en aceite, los bollitos de frijoles de carita, los venados, los cerdos, los caballos (potros), los pescados, los cocos y los melones rojos.
La planta que corresponde a este Orisha es el peregún, una de las plantas más importantes del omiero (zumo extraído de las hierbas sagradas que yacen en un reci piente de barro), es una de las primeras de las dieciséis principales plantas de cada Orisha, que se pone en la cabeza del Iyawó. Sus hojas suministran una materia textil excelente para determinadas aplicaciones.
El peregún simboliza la obtención del fruto después de un gran esfuerzo realizado, debido a lo difícil que resulta obtener esta planta por su posición inaccesi ble.
El Eshu que acompañó a OGUN cuando viajó del Cielo a la Tierra se llama ESHU ELEGBARA.
le dará una paloma.
Después de cementado se pregunta si quiere comer algo por fuera. Acto seguido se montara la piedra de Ogún, los palos y las demás herramientas.
Nota: Cuando Ogún se monta para una persona que tenga el Odu Babá Ogunda Meji, el cuchillo que se le pone, se le pinta 4 rayas de cascarilla con polvo de palo moruro, osun Naború, y polvo de guabina (Ejá-Oro). Si se monta por el Odu Osa-Odi siempre llevará un fuelle. Si se monta por Otrupon-Ika lleva 3 hachas, que su mango será de palo majagua, si la persona vino Iré. Si la persona vino Osobo, el cabo es de palo Ceiba.
Después de montado el caldero se le pone la cadena rodeando el caldero. Si se quisiera que no fuera tan fuerte, se le pone un poco de cascarilla. Cuando se termina de consagrar se le preguntará si se corona con plumas. Además a sus alrededor llevara adornándolo una saya de mariwó. La corona de pluma puede ser: De gallo, cernícalo, loro, sevilla, tomeguín, carpintero, tocororo.
A Ogún se le consagra un Osun, que varía en detalles. Para el caso que el Babalawo tenga kakuanardo (cuchillo) o no. Cuando se hace para un Iworo hijo de Ogún se le pone un Osun igual que el Babalawo sin kakuanardo.
La carga del Osun es la siguiente: palo moruro, peonías, tierra de la línea férrea, raíz de Ceiba, de jagüey. Ero, obi, kolá, osun naború, obi motiwao, aira, obi edun, cabeza de perro, cabeza de guabina (Ejá-Oro), cascarilla, hierbas de Ogún, 7 piedras chiquitas del monte, y raíz de jocuma.
Cuando se ha reforzado Ogún se le dará los siguientes animales: chivo, gallo, paloma, jicotea, ratón, guineo y codorniz.
Nota: Cuando se le entrega a la persona, esta se deberá bañar con el siguiente preparado: 7 pedazos de yagua, 7 hojas de amansa guapo, 7 hijas de yaya, 7 hojas de jagüey, 7 hojas de muralla. Todo se hierve y se dará un baño con esto. Posteriormente se le rogará la cabeza con dos palomas blancas, cascarilla, coco, manteca de cacao, jutía y pescado ahumado y carne de res.
Inshé-Osanyin de Ogún.
Ogún lleva un Inshé-Osanyin que se monta en un tarro de novillo. Su carga será: Una piedra chiquita y eslabones de cadena en nombre de Ogún que se lavará con omiero de Ogún. Esto va dentro del tarro del novillo. Se le echará también semillas de quimbombó, tierra del monte, de la línea férrea, de la ciudad, 7 peonías, cáscara de huevo de gallina sacada, hierba: ashibatá (platillo), lino de río, lino de mar, alacrancillo, flor de agua, botón de oro, corazón de paloma, mastuerzo, verdolaga, hojas de caimito, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, 7 pimienta de guinea, 7 pedacitos de coco, 1 mate, 1 coral, 1 azabache.
A este tarro se le pone un collar de Ogún arriba. Después se le dará de comer al Tarro junto con Ogún un gallo, se cogerá los ojos, el corazón y la lengua y se meten dentro del Ishé- Osanyin. Antes de cerrarlo se le echará limayas de hierro dentro y se cierra con un pedazo de cuero de Tigre. Este Inshé-Osanyin irá colgado con una cadena al caldero de Ogún que roce el
piso. Come todo lo que se le da a Ogún.
Nota: A Ogún nunca le debe faltar un porrón de agua fresca a su lado.
Herramientas de Ogún.
Ogún de 7 piezas: machete, mandarria y yunque (esto es una sola pieza), rastrillo, pala, guataca, barreta y pico.
Ogún con 14 piezas: Además de las 7 piezas normales lleva: 1 fuelle, Lave macho (que haya abierto una prisión), 2 ganchos de carnicería (esto es una sola pieza), 1 manilla de hierro, 1 hoz, cuchillo, tablero de Ogún.
Ogún de 21 piezas: Además de las 14 piezas anteriores lleva: fragua, guadaña, serrucho, machete romano, tenaza, cincel, herraduras (3 de caballo, 1 mulo, 1 de burro).
Nota: Ogún debe llevar una cadena, que se le enrolla por fuera del caldero. A Ogún se le pone una locomotora de hierro (Aguaidai, nace en el Odu Oshé-Otrupon). Cuando el Iworo o Babalawo tienen Osanyin, su Ogún lleva una manilla o aro grande de hierro, que lleva colgada 16 piezas siguientes:
Mandarria, alicate, tenaza, guataca, campana, cojobe sencillo, un cuchillo de doble filo, cimitarra, espada flamígera, daga, lanza, navaja, garfio, pico, pala.
Nombres y atributos principales de Ogún.
Ogún Apíti ------------------------ Raíl de línea. “ Alagbo---------------------- 6 machetes y un escudo. “ Shibirikí--------------------- Erin con 21 piezas. “ Shabeko-------------------- 3 flechas. “ Arere------------------------- 1 hoz. “ Laye-------------------------- 1 machete y 1 tijera. “ Dei---------------------------- 9 piezas. “ Edeyi------------------------- 3 cuchillos. “ Da mesa --------------------14 piezas (un machete de jiquí) “ Are---------------------------- 9 piezas. “ Da dei------------------------ 1 guadaña. “ Di ----------------------------- Planchas de hierro. “ Meye ------------------------- 3 lanzas. “ Deka ------------------------- 1 punzón, 1 cincel, 1 guataca sin cabo. “ Aguida ----------------------- 21 piezas y Odu-Ará. “ Onile ------------------------- 14 piezas y un paño rojo. “ Kobu Kobu ----------------- 11 piezas raíl y fuelle. “ Awayeni Ogunda --------- 14 piezas.
Nombres de Ogún:
Shibirikí, Alawede, Ara, Atana Tesi, Ru, Kuelenú, Lama, Nile, Amo, Arere, Bieurike, Meji Meji, Laine, Leti, Agbaniye, Deka, Ofaramule, Bi, Alare, Olujo Olo, Dori, Lameji, Eleuke, Onileji, Olumekin, Agbeja, Oma Gbada, Ala Pa Borance, Ohunhun, Odimudimu, Oggare, Yaya, Olelas, Yerebiti, Bebeleke, Kada, Lele Ileké, Orituki, Kuerikue, Alakaiye, Toda, Iremoje, Orishoko, Lakagba, Ajankan Kerin, Otoromofe, Onna, Magbale, Elewuiri, Areko, Edeyi, Alasheshein, Ajala, Onigbajame, Bembenile, Bembebede, Akere, Elegun Ajao, Amaneki.
Ceremonias especiales para darle de comer a Ogún.
Darle perro (Aya) a Ogún.
Esta ceremonia es de tierra Iyesa. Se hacen en dos tipos de Odus. 1- En Iroso-Ogunda; donde se le da perro a Ogún por orden de Obatalá. 2- En Ogunda-Otura; que es donde Ogún come perro negro. Para darle perro a Ogún se necesita 1 perro negro chiquito, 1 paloma blanca, 2 gallos, 4 kolá, 16 babosas, 16 hierbas de Ogún y tres pedazos de postes. Estos postes se ponen de la siguiente forma; 2 verticales y el otro atravesado horizontalmente, sobre la punta superior de los anteriores. En el centro de esto se levanta una mata de peregún y al lado de la misma se pone el caldero de Ogún. Los postes se adornan con hojas de ciruela y de moco de pavo, encima se le pone mariwó. Donde se pondrá Ogún se hará una Atena con los siguientes Odus: Oshé-Turá, Ogunda-Dio,
Ya preparado como se indicó se le dará coco a Ogún y a Eshu dándole cuenta de lo que se va hacer. Después se le ofrecen los Kolá con el siguiente rezo:
OGUN OBI AKIONA REKO
KOMA ASHO KOMA BEJUTO
KOJE KESE ENU
OGUN OBI EDUN GBOGBO GUAREO
OGUN IGBIN ODU GBOGBO WUARES
OGUN ODU AKUKO GBOGBO GUAREO
OGUN AYA ODU GBOGBO GUAREO
JKALE MU TE OMI WUAA
MAJE KAKU MA JE KARE
MAJE KIN KAN OSHE
MAJE KIN KAN O SHE AGBURE LEMI
MAJE KIN O SHE IGBON MI MAJU
MAJE KIN KAN OSHE AWUON OMODE
MAJE KIN KAN SHE AWUON OBUYUN
Después de estos rezos se le ponen dentro las colas. Se mata la paloma y el perro. El perro se lava con omiero y se le unta al cuerpo manteca de corojo. Ya sacrificado el perro es llevado hasta donde están los postes donde se cuelga por la parte trasera. Al perro se le introduce un
pedazo coco en la boca. El Awó oficiante muestra el cuchillo a los presentes, cada uno lo toca y dice: YIE ODARA O OGUN YIO SHOLO O OO LO OBO O Enseguida se descuella el perro, echándole sangre encima de Ogún y los presentes exclamarán:
OGUN JE OGUN BA
Después se dará de comer los gallos. El perro se deja un rato colgado y después se coge por la pata trasera derecha se le dan vueltas alrededor de Ogún y se pregunta para donde se lleva. A Ogún se le pone el hígado, el cuello y la cabeza. Cuando está cayendo la sangre sobre Ogún se canta lo siguiente:
OGUN OUNYEN OLOFO OWUEO WUE WUE TENENYE OMI SIBE OFI WUE
OPASI ETUN OBA OTUNYE OPASI OSI OBA YE OGUN ONIRE NUJE AYA.
Cuando se baja el perro de los palos y se le dan las 3 vueltas, se le canta:
OKO LANISHE MO KAURE EMU FINISE MAOKAURE BALANJA IRU TERE BALANJA OKO, OKO, OKO, IKU, OKO, OKO IKU.
Otra forma de ceremonia.
En el sacrificio del perro a Ogún, al cuchillo se le pinta por las dos caras de la hoja; por un lado el Odu Oshé-Ogbe, y por la otra Ogunda-Otura. Se llama: OGUN MABOGUN ARALOTAYE ---- INSHERE ODU.
Después de matar el perro, se le echa un poco de aguardiente, allí mismo y miel de abejas. Cuando se lleva para la casa Ogún se pondrá al lado de un caño y se limpia el oficiante con una paloma y se le da a Ogún. Después se le echa Sara-Ekó con miel de abejas. Ogún se limpiará al otro día para que no se afloje.
Cuando se le da perro a Ogún al igual que cuando se le da berraco, jutía, pato guineo, o ciertos animales, hay que estar seguro de lo que se va hacer. Ya que estos animales tienen ceremonias y hay que conocerlas bien, pues tiene maldición y como primer caso hay que ejecutar: el lavado con omiero, cosa obligatoria en estas ceremonias.
Cuando se vaya a sacrificar un perro a Ogún, hay que hacerlo en un lugar donde haya tierra o se llevará a Ogún a la línea férrea. Cuando es en la Línea férrea, se sacaran las herramientas de Ogún de su caldero, se esconde el caldero en un lugar seguro y se le echa aguardiente a las herramientas de Ogún. Se le da cuenta de lo que se va hacer y para que fuera llevado allí. Se Mo-Yuba como de costumbre, pero en especial se le dará cuenta a todos los hijos de Ogún tanto muerto cuando se mienten los muertos y a los vivos con los vivos. Se le dará coco (Obi Omi Tutu) con la persona interesada al lado.
Después a las personas presentes se le presentará en la cabeza un pollo negro. A la persona a
PONI SONA ERU TEBANIKE
IKU ONA LOWA IKUBI EKIKI
AGBA IKU AGBANI IKU OMI
MOGALA AFI GBOGBO ARA FELEKE.
Acto seguido se para el venado frente a Ogún, se derriba al suelo y se le sacrifica degollándolo. Se deberá poner los muñecos(apagun) uno a cada lado de Ogún.
Se le echará sangre del venado a los muñecos y a Ogún, se le cortará completa la cabeza del venado. Se le dará después un gallo y dos palomas a Ogún y a los muñecos, de esta sangre se le echará un poco a la cabeza del venado que estará invertida, cantando lo siguiente:
OGUN MAGBEDE EJERIKI NERIKI OGUN (2 veces) SETINFEKUN NA IRIN LENFI OSI WA IRIN IKU AGBANI ATARE WA IRIN IKU AMONA ENA ATARE OGUN BABA IRE
Acto seguido se le dan dos gallinas negras a Orúnmila. Entonces el oficiante deberá hacerle Ituto al cuerpo del venado. El cuerpo del venado se carga por el cuello con: ekó, manteca de corojo, miel, maíz tostado, jutía y pescado ahumado, miniestras y ashé.
Al cuerpo del venado se le pintará 4 rayas de cascarilla y osun naború y se le encienden 4 velas y todos los presentes se arrodillan y cantan:
IKU AGBANI ONI BABA FIEDENU.
Después se hace una rueda cantándole la despedida con 3 suyeres de Egun y se lleva al monte tocándole el agogo de Obatalá.
Ya tarde se limpia todo y se le ponen los asheses a cada uno de los Orishas incluso a Ogún, que se le pondrá 16 adimuses y se le encienden 16 velas. Al tercer día se hace Itá por mediación de Ifá.
La cabeza del venado se pone a secar y después de seca se le pone encima a Ogún con la pluma de loro y la de gavilán.
Como se le da caballo a Ogún.
Esta Obra es del Odu Ogunda-Trupon.
Para realizarla se necesita un potro pequeño, 2 gallos, 2 palomas, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, hierba mar-pacífico, y hojas del árbol del pan.
Se tomará el potro pequeño y se bañará con omiero de las siguientes hierbas: guacamaya, abre-camino, diez del día, atiponlá, yamao, verdolaga, romerillo, rompe saragüey, bledo blanco, helecho macho, mar-pacífico, Ceiba, jagüey. Después adorna con mariwó.
En la tierra se pondrá la siguiente atena de Ifá: Ogunda-Trupon, Oyeku-Bara, Ogbe-Bara, Babá Ejiogbe. Sobre esta atena se pone a Ogún y se le hace un cercado con mar-pacífico. Se le dará coco (Obi Omi Tutu) a Eshu y se le dará cuenta de lo que se va hacer y se le da un gallo.
Se le dará coco (Obi Omi Tutu) a Ogún dándole cuenta de la obra, Se tomará el potro chiquito y se pasea el potro chiquito por alrededor de Ogún cantando:
Obá: SARA IKOKÓ OGUNDERE Coro: BABA TOTO ALAGUEDE Obá: WARA WARA OGUN, OGUN ONI LADE Coro: WARA WARA
Entonces se procede matar el potro chiquito, echándole la sangre a Ogún. Después se le da un gallo y dos palomas, se le echará manteca de corojo, jutía y pescado ahumado, maíz tostado.
El potro chiquito se descuera y se le canta las carnes y se puede comer. La cabeza con el mar-pacífico va para el cementerio. Con el cuero se hacen fajas, muñequeras, y se le ponen 7 dilogunes. Después se cubre a Ogún con hojas del árbol de pan durante 16 días.
Como se le da conejo a Ogún
Esta ceremonia se hace por el Odu Obara-Iwori.
Esto se hace por causa de enfermedad. Para realizarlo se necesita: 1 conejo blanco, gallo, 2 palomas, todo lo que se come.
Se prepara dos círculos de manteca de corojo y en el centro se pinta la siguiente atena de Ifá: Oshé-Turá, Obara-Iwori, Otura-Shé.
Sobre esta atena se pone a Ogún, se le dará coco (Obi Omi Tutu) dándole cuenta de lo que se va a realizar y el porque, después se le dará cuenta a Olofin. Se toma el conejo y se lava con omiero de hierbas de Obatalá y se envuelve en mariwó.
Se le dará coco (Obi Omi Tutu) a Eshu, dándole cuenta de lo que se va hacer y se le dará un gallo. Acto seguido se le dará el conejo blanco a Ogún y se canta:
EJERO OGUN OKUE OBA ARERE ASHEGUN OTA
OBARARERE IKU UNLO, OBA ARERE ARUN UNLO
OBA ARERE OFO UNLO (y se mientan todos los osobos).
Después se le dará un gallo a Ogún y las 2 palomas de la cabeza de la persona directa a Ogún. Los asheses del conejo se cocinan y se ponen junto con los del gallo. Al tercer día se hace Ebó con ellos. El cuerpo con piel y todo sé ahuma y se deja secar encima de Ogún.
Como se le da carnero(Abo) a Ogún.
para hacerle el Ebó de entrada. También se le hará un Paraldo 6 días antes de la primera ceremonia. A los dos días de este paraldo se le rogará la cabeza con un pescado fresco. / días antes del Santo se lleva al Iyawó al pie de una Ceiba, allí se da un gallo, se le saca el corazón y se tuesta. Después de seco, se hace polvo y es lo que se le echa al machuquillo del ashé-leri. En la víspera del Santo antes de entrar al monte a buscar a Ogún se le hará un Paraldo con un pollo.
Ceremonia del Padrino Babalawo a la piedra de Ogún cabecera
Se tomará la piedra y se barrena por abajo para cargarla. Se lava con omiero de 9 hierbas de Ogún, dentro de estas hierbas no puede faltar: quiebra-hacha, cucaracha, albahaca morada, y alacrancillo. Se le dará a esa piedra ya lavada un perrito dándole la sangre a la piedra y principalmente al barreno que se le hizo. Se hace polvo la cabeza y las patas )estas deben ser desde la primera coyuntura), esto con 7 palos fuertes (no pueden faltar: guayacán, ácana, jiquí, quiebra hacha, aroma, yaya, y jocuma), jutía y pescado ahumado, maíz tostado, sangre de toro.
Se le sacrificará un pollo y dos palomas. Estos animales se mandan para el monte. Después de esto se sella y se le enciende una vela. Al otro día se lava con el omiero sobrante. Y está lista la piedra para entregársela a la Oyubona.
Ceremonia del monte.
Esta ceremonia se hace el día del río, que es el día antes de coronar el Santo. Elementos: 1 jutía, 1 pollo, aguardiente, miel de abejas, jutía y pescado ahumado, 1 machete, 1 garabato de aroma, 1 tabaco, 1 jícara con agua, cujes de rasca barriga de acuerdo con los Awoses(no pueden ser menos de tres), cortina de mariwó(que se le pondrá en los hombros al iniciado), carbón, luz brillante, hojas de guayaba, un coco seco entero, un Irofá, 2 litros de sangre de toro con aguardiente(para que no se coagule), los ingredientes para dar coco(Obi Omi Tutu) a Ogún, vela, una cadena no muy gorda, para amarrar la piedra de Ogún al pie izquierdo del iniciado.
Personas que van al monte: El Padrino Babalawo y no menos de dos Awoses más, una hija de Obatalá, una hija de Yemayá, un hijo de Elegba, una1 hija de Oyá, una hija de Oshún, y la Oyubona. Las hija de Oshún debe tener los senos bonitos y erectos.
Como hay que matar una jutía, hay que llevar un omiero de: Espanta muerto y farolito (shewuelekuekue), un coco seco entero, Irofá, dos paños rojos, uno para lavar la jutía y el otro para los Awoses se laven la cara.
Procedimiento: La Oyubona pondrá la piedra cargada y consagrada de Ogún en el lugar preconcebido, debe ser cerca del río, como también cerca de una piedra grande. La Oyubona irá a buscar al Iyawó que ya está prendido con la cadena de Ogún y con el Ebó de entrada realizado. Si la cadena tiene las 21 piezas de Ogún es mejor. En ese momento el Iyawó estará sin camisa, sin zapatos y con los pantalones remangados.
El padrino Babalawo le dará coco (Obi Omi Tutu) a Ogún, dándole cuenta de la ceremonia que se está realizando.
Se procede hacer la ceremonia de lavar la jutía para matarla. Se le dará con el Irofá un golpe en el hocico diciendo; Aretikunlo y se canta el siguiente suyere: ESHU BARAGO, AGO MOYUBARA ESHU BARAGO AGO MOYUBARA OMODE KONI KOSHIBARAGO AGO MOYUBARA ELEGBA SHULONA
Se le dará un golpe con el coco seco en el hocico y se diciendo: Madeo y se canta este suyere:
ESHU ELEGBA ARAE ESHU ELEGBA ARAE ELEGABA MOFORIBALE ELEGBA ARAE.
Entonces Con el cuchillo en la mano se dice este rezo:
ALAKUN FUMI LAYE MODUPUE YEYEMI OLORUN BABA OLORUN ATETO OWO OSA LONIO OYU MURI NIRE ABUFUMI YANKAO FEFETO EKUTE ORUN IKU
Y se comienza a matar la jutía con el siguiente suyere:
Ago Elegba abukenke Ago Elegba abukenke.
Se continua Ogún dekún.
Nota: No se le corta la cabeza completa. Después se le mata el pollo. Todo lo demás es como una matanza normal. Después uno de los Awó abre la jutía y el pollo. Todas las vísceras de los animales se sacan y se ponen encima de la piedra grande y se deja allí. Eso es para que la tiñosa haga su parte (comunicarle a Olofin que se está consagrando un Iyawó)
Allí mismo pero a un lado de la piedra grande el mismo Awó con el carbón y la luz brillante y las hojas de guayaba, enciende una hoguera y en la misma ahuma a los dos animales un poco. Después se termina de ahumar en la casa. Mientras esto se realiza el padrino Babalawo bañará al Iyawó con la sangre de toro, desde la cabeza a los piescon el siguiente suyere: EYE FORI EYE, EYEMALU, FORI EYE.
Terminado el baño de sangre , es conducido por la Oyubona, para la ceremonia del río. La piedra de Ogún será llevada por la Oyubona para la orilla del río. Terminada la ceremonia del río, se procede a amarrarle la piedra de Ogún al Iyawó en el pie izquierdo para que saque la piedra arrastrándola. Se le pondrá la cortina de mariwó, se le enciende un tabaco y se le dará la botella de aguardiente en la mano izquierda.
La hija de Oshún a la distancia de 7 metros, con los senos descubiertos y untados en miel de abejas y de frente al Iyawó, irá bailando y retrocediendo, haciendo como si lo estuviera
Ogún lleva un collar de mazo de hierro, el cual se hace de 7 secciones, con 7 hilos ensartados, colgándole 7 piezas de Ogún hasta hacer tramos de 21 piezas. El Balogún lleva también lleva también un collar de bandera, las cuales además de las normales de Ogún, lleva piezas y manillas de Oshún, Obatalá, Oyá, y Yemayá. Esto es del Odu de Ifá Babá Ogunda Meji y vive junto con Ogún y come con él. Los hijos de Ogún lo usan en caso de guerra
