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Agustín de Hipona Apuntes, Apuntes de Historia de la Filosofía

Historia de la Filosofía

Este documento tiene información para la asignatura de filosofía, en concreto de Agustín de Hipona.

Tipo: Apuntes

2025/2026

Subido el 08/11/2025

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AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
1. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
El cristianismo no es propiamente una filosofía, ya que supone la justificación por medio
de argumentos racionales o no de la religión. Sin embargo, sus aportaciones a la filosofía
son importantes y pueden resumirse en:
- Argumentación sobre la existencia de Dios: los filósofos cristianos incluirán
la razón como herramienta para llegar a Dios, al contrario que las religiones
anteriores.
- Creación: nuevo concepto frente a la materia eterna de los griegos.
- Monoteísmo: solamente admiten un Ser (Dios) y descartan la existencia de
otras divinidades.
- Providencia: el dios cristiano es personal, es decir, tiene una relación con
cada fiel.
- Dios legislador: el dios cristiano no se limita a existir, sino que dicta qué hay
que hacer.
- Inmortalidad y resurrección: extrañamente para los griegos, los cristianos
defienden la inmortalidad y resurrección no solo para el alma, sino para el
cuerpo también.
- Valores: el cristianismo cambiará el objeto de la ética, de la felicidad a amar
a Dios y al prójimo, considerado igual.
2. SAN AGUSTÍN. LÍNEAS GENERALES.
CONOCIMIENTO Y REALIDAD
ANTROPOLOGÍA
ÉTICA
Existe una verdad alcanzable por
revelación
El Mundo ha sido creado por dios
Alma y cuerpo.
Inmortalidad y
resurrección.
Imagen y semejanza
de Dios
Libre albedrío
Gracia. Entrega a
Dios y a los demás
POLÍTICA
HISTORIA
DIOS
El gobierno guiado por la
Iglesia.
Teocracia.
Ciudad de Dios y ciudad
terrenal.
Historia lineal y teleológica
(Juicio Final)
Demostración noológica,
existencial y por consenso
Agustín está muy influenciado por Platón, a quien conoce a través de autores como
Plotino (neoplatónico). En común con él, acepta un mundo espiritual y de las ideas,
aunque de manera diferente (las ideas están en el intelecto de Dios); el Demiurgo
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AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)

1. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA

El cristianismo no es propiamente una filosofía, ya que supone la justificación por medio de argumentos racionales o no de la religión. Sin embargo, sus aportaciones a la filosofía son importantes y pueden resumirse en:

  • Argumentación sobre la existencia de Dios: los filósofos cristianos incluirán la razón como herramienta para llegar a Dios, al contrario que las religiones anteriores.
  • Creación: nuevo concepto frente a la materia eterna de los griegos.
  • Monoteísmo: solamente admiten un Ser (Dios) y descartan la existencia de otras divinidades.
  • Providencia: el dios cristiano es personal, es decir, tiene una relación con cada fiel.
  • Dios legislador: el dios cristiano no se limita a existir, sino que dicta qué hay que hacer.
  • Inmortalidad y resurrección: extrañamente para los griegos, los cristianos defienden la inmortalidad y resurrección no solo para el alma, sino para el cuerpo también.
  • Valores: el cristianismo cambiará el objeto de la ética, de la felicidad a amar a Dios y al prójimo, considerado igual.
  1. SAN AGUSTÍN. LÍNEAS GENERALES. CONOCIMIENTO Y REALIDAD ANTROPOLOGÍA ÉTICA Existe una verdad alcanzable por revelación El Mundo ha sido creado por dios Alma y cuerpo. Inmortalidad y resurrección. Imagen y semejanza de Dios Libre albedrío Gracia. Entrega a Dios y a los demás POLÍTICA HISTORIA DIOS El gobierno guiado por la Iglesia. Teocracia. Ciudad de Dios y ciudad terrenal. Historia lineal y teleológica (Juicio Final) Demostración noológica, existencial y por consenso Agustín está muy influenciado por Platón, a quien conoce a través de autores como Plotino (neoplatónico). En común con él, acepta un mundo espiritual y de las ideas, aunque de manera diferente (las ideas están en el intelecto de Dios); el Demiurgo

transformado en Dios creador; la idea del Bien como principal, plasmada en el monoteísmo y la inmortalidad del alma.

  1. CONOCIMIENTO: VERDAD E ILUMINACIÓN Quiero saber de Dios y del alma. ¿Nada más? Nada más en absoluto. a. El camino del conocimiento. Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el caso de que me equivocara no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum” sería siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia y anticipando el cogito de Descartes); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. Así, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante, la razón, buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia y que son depositadas por Dios (razones inteligibles e incorpóreas). Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado más bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento sólo genera en mí opinión, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificación, dado que versa sobre lo mudable; al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad: las ideas. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemáticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raíz del "contacto" con la realidad sensible, siendo ésta la ocasión que permite que la razón origine tales conocimientos universales. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustín sabiduría; es el auténtico conocimiento filosófico: el conocimiento de las verdades

del siguiente modo: 1º.- La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe. 2º.- La fe, a su vez, orienta e ilumina la razón. 3º.- La razón, a su vez, contribuirá posteriormente al esclarecimiento de los contenidos de la fe (aunque es limitada, jamás podrá llegar a la Verdad).

  1. EXISTENCIA DE DIOS San Agustín considera la negación de Dios locura de unos pocos , lo cual será uno de los tres caminos para demostrar su existencia:
  • Prueba noológica: en el ser humano existen verdades eternas e inmutables (el conocimiento matemático) de las cuales yo no puedo ser fundamento (no puedo, siendo mutable y perecedero, dar origen a algo eterno e inmutable). Por tanto, Dios existe como fundamento de la verdad y nos ilumina en su conocimiento.
  • Itinerario existencial: dado que existe un mundo perfecto y bello, debe de haber sido ordenado por un Creador.
  • Consenso universal ( consensius gentium ): todo el mundo reconoce que Dios existe porque hay algo que nos inclina a ello (el propio Dios). Tenemos la idea de Dios, luego Dios es cierto. a. La Creación El mundo ha tenido que ser creado, porque no tiene en sí mismo la razón suficiente se su propia existencia (no puede ser agente de su propia creación). Aquí Agustín se enfrenta a Platón, que hablaba de la construcción del mundo a partir de la materia eterna y a los neoplatónicos, que hablaban de que el mundo era generado por emanación (una parte de Dios está en todas las cosas, lo que conduce al politeísmo). Para él el mundo ha sido creado a partir de la nada por un acto voluntario y libre de Dios. Respecto a la creación, es el resultado de un acto libre de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todavía. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teoría, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creación Dios depositó en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad al momento de la creación. En el acto de la creación Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existirían en acto desde el principio.
  1. ÉTICA La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que

encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida. Hay aquí una clara similitud con el platonismo, mediante la asociación de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiración cristiana al considerar que la felicidad consistiría en la visión beatífica de Dios, de la gozarían los bienaventurados en el cielo, tras la práctica de la virtud. Además, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvación como el simple efecto de la práctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfección de la naturaleza humana que supone el pecado original), y planteará no pocos problemas teológicos, recurrentes a lo largo de la historia del critianismo. Por otra parte, si Dios es el Bien y todo viene de Él: ¿Por qué existe el Mal? Las respuestas esta pregunta se denominan teodicea. San Agustín propone que el mal es una degeneración del bien, no una realidad aparte (esto lo sostenían los maniqueos, secta a la que se enfrenta duramente), que surge del pecado original. Es el pecado original el que crea el mal físico y el moral, aunque este último lo explica de otra manera: el mal moral procede de la libertad de los humanos ( libre albedrío) , libertad que Dios concede para que obren bien porque sin poder de elección el hombre no podría vivir rectamente. La elección del camino del mal es consecuencia del pecado original. La buena elección sería la verdadera libertad. En esto se separa del intelectualismo moral, que decía que quien obra mal es por ignorancia. Dios nos enseña el camino del bien, pero es responsabilidad de cada cual elegirlo o no. La ética debe pues estar basada en el amor a Dios y en la caridad.

  1. ANTROPOLOGÍA: CUERPO Y ALMA. Agustín no concibe el cuerpo y el alma separados: el alma es para el cuerpo energía vital, sensitiva e intelectual, además de ser la parte superior del hombre, imagen de Dios ( imago Dei ) e inmortal. El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platón en el Fedón, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la más importante será la realizada por la razón superior, ya que tiene como objeto la sabiduría (y es en ella en donde se da la iluminación). Además de las funciones propias de la inteligencia le corresponden también las de la memoria y la voluntad, adquiriendo ésta última un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una función superior al entendimiento. El alma es inmortal, pero, a diferencia de lo que ocurría en el platonismo, no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser