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Tipo: Resúmenes
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El Leviatán en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes Sentido y fracaso de un símbolo político CARL SCHMITT Estudio introductorio: Antonella Attili COLECCIO N ensayos
ÍNDICE Prólog o ' Estudi o i n t r o d u c t o r i o 9 Prefacio 3 5 1 O r i g e n en el v i e j o testamento; i n t e r p r e t a c i o n e s c r i s t i a n o - t e o - lógiea s y j u d e o - c a b a l í s t i c a s ; s e n t i d o y p o s i b i l i d a d e s d e u n a re st auraci ó n del s í m b o l o p o r parte d e H o b b e s. 3 7 2 El L e v i a t á n en la o b r a de Hobbes, a p a r t i r del análisis del tex- t o y d e l a h i s t o r i a del nombre. 5 3 3 El L e v i a t á n es el " D i o s mortal "; e s , a la vez, u n a p e r s o n a re- presentativo-soberan a y una gran m á q u i n a. 7 1 4 L a g r a n m á q u i n a e n c u e n t r a s u p e r f e c c i ó n e n u n m e c a n i s m o t é c ni co - n e u t r a l d e m a n d o d e irresistible f u n c i o n a m i e n t o. 8 5 5 La p e r s o n a s o b e r a n o - r e p r e s e n t a t i v a m u e r e a c a u s a de la se- paració n e n t r e l o i n t e r n o y l o externo. 1 0 3 6 La m á q u i n a del E s t a d o legislativo se q u e b r a n t a f r e n t e al plu- ralism o d e los p o d e r e s indirectos. 1 2 3 7 E l s í m b o l o f r a c a s a y n o e s t á a l a a l t u r a d e l a i n t e r p r e t a c i ó n cont rarí a. 1 4 3
0 2 2 0 0. México, D.F. Impres o en M é x i c o / Printe d in Mexico
a presente traducción de El leviatán en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes. Sentido y jracaso de un símbolo político, añade una importante contribución al conocimiento de la obra del jurista y teòrico alemán Carl Schmitt en México. A los principales textos conoci- dos en español: El concepto de lo político, La Dictadura, Teoría de la Constitución, Legalidad y Ilegitimidad, Sobre el Parlamentarismo, se suma ahora esta obra de 1 9 3 8 , en donde el controvertido autor alemán analiza el sentido y la relevancia del pensamiento político hobbesiano. Después de una larga ausencia, el texto reapareció en 198 2 en ocasión de una edición de la Hohenheim Verlag acompañada del escrito de Schmitt "El cumplimiento de la Reforma" ( 1 9 6 5 ) y por un estudio de Günter Maschke." La aparición del presente volumen en español es cierta- mente oportuna para ampliar el análisis del pensamiento schmittiano y para dar lugar a una ponderación crítica de las "lecciones" que Schmitt rescató
La sombra del Leviatán en el pensamiento de lo político de C a r l Schmitt Schmitt y Hobbes A lo largo de su obra, Schmitt se acerca al filósofo de Mal- mesbury atraído por lo que define como una gran visión política y por la coherencia sistemática que desarrolla en su Leviatán, e instaura con él un vínculo de constante re- ferencia teórica que se convierte en un verdadero asidero intelectual para sus preocupaciones teóricas y políticas.^1 El Hobbes presentado por Schmitt es un pensador esencialmente político y ello seguramente en un doble sentido. (^1) Además del texto de 1 9 3 8 , Schmitt dirige su atención a Hobbes en muchos otros es- critos : La dictadura ( 1 9 2 1 ) , Teología Política ( 1 9 2 2 ) , Catolicismo romano ( 19 2 3) , El concepto de lo político ( 1 9 2 7 ) , Teoría de la Constitución ( 1 9 2 8 ) , El Es- tado como mecanismo en Hobbes y Descartes ( 1 9 3 5 ) , Trescientos años del Leviatán ( 1 95 1) , Tierra y mar ( 1 9 4 2 ) , Ex captivitate sulus ( 1 9 4 5 - 4 7 ) , El
cumplimiento de la reforma ( 1 9 6 5 ).
ESTUDIO INTRODUCTORIO la política. Esta misma vinculación histórica, si bien ori- gina una aguda reflexión sobre la política en general, re- sulta una limitación de su concepto, ya que lo reduce a lo que es sólo uno de los rostros de la política (la guerra o la hostilidad) y hace de la paz un fin oel objetivo de la política, excluyéndolo sin embargo como el horizonte teó- rico necesario para concebir y entenderá la política. Es a partir de su noción hostil de la política que la teo- ría hobbesiana (con su Leviatán estatal dotado de un in- cuestionado poder soberano, que concentra en él toda decisión sobre fe, justicia y mandatos, y que crea/defien- de la unidad política frente y contra las exigencias particu- laristas en el interior y de sus homólogos en el exterior) aparece a Schmitt bajo el perfil de visión política que per- mite justo la "identificación clara del enemigo" en el Be- hemoth (la guerra civil) o en los otros Leviataries. El peso de la peculiar postura teórica schmittiana, desde la cual la interpretación se produce y desde donde tiene lugar el reconocimiento de las propias preocupacio- nes en las preocupaciones fundamentales de la teorización política hobbesiana, condiciona tanto la interpretación general de la filosofía hobbesiana como los análisis pun- tuales de los temas principales del Leviatán. Teniendo presente lo anterior —señalamiento válido para toda in- terpretación, pero que resulta de particular ayuda en este texto a la vez fragmentario y complejo—, la lectura de la interpretación schmittiana de Hobbes puede comprender- se mejor y puede ofrecer una interesante lectura del pen-
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. ESTUDIO INTRODUCTORIO Sarniento sehmittiano, reflejado en este espejo de la teo- ría política hobbesiana. La concepción de lo político de Cari Schmitt, centra- da en el criterio amigo-enemigo, articulada en el intento de resolución de la crisis del Derecho Internacional así como de la crisis de la teoría jurídica del poder y argu- mentada a través de las críticas conservadoras a la de- mocraci a liberal, nos ofrecen los temas schmittianos —familiares a sus lectores— que pueden reconocerse de- trás de esta interpretación del Leviatán hobbesiano. A la vez, a lectura realizada, será posible notar cómo los mis- mos temas y conceptos schmittianos reciben un sentido más preciso después de entrelazarse con la proyección de la visión schmittiana de la historia política sufrida por el modelo teórico político hobbesiano. Como dice Cario Galli, Schmitt: "perfecciona las preguntas que él se dirige a sí mismo a través de su referencia a Hobbes".^2 Cuando escribe el texto sobre el Leviatán, Schmitt ad- vierte que Hobbes es todavía desconocido en sus logros, malentendido y no "recompensado" en su fama. Señalan- do la necesidad de una interpretación que muestre el ca- rácte r político de la filosofía hobbesiana —que había encontrado casi siempre interpretaciones de tipo religio- so o moral—, el análisis del jurista alemán se suma a la gran labor de reinterpretación crítica que se había inicia- do a finales del siglo pasado por estudiosos como Moles- worth ( 1 8 4 5 ) , Tónnies ( 1 8 9 6 ) , y Dilthey ( 1 9 0 0 ) . (^2) Galli, Introducción a Scritti su Thomas Hobbes, Giuffrc Ed., Milán 1 9 8 6.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. (^) ESTUDIO INTRODUCTORIO lincamientos principales. Por esta relevancia entonces, los elementos de la metáfora hobbesiaaa (la "cuádruple esencia" de animal mítico, gran hombre máquina y dios mortal, c/r. p. 3 0 , 1 9 3 8 ) , no sólo reflejan - c o m o se ve- rá— temáticas de la cultura tradicional en su compleja mezcolanza con las novedades de la cultura moderna; no entrañan sólo un interés estético-literario o sociológico, sino que también expresan las profundas mutaciones po- líticas así c o m o los cambios en la percepción del mundo político. El jurista alemán dirige su atención a la utiliza- ción del sentido contemporáneo que la imagen adquiere para forjar una representación del nuevo sujeto político y centra su estudio en los significados del Leviatán que lo hacen el símbolo par excellence del moderno Estado en la doctrina política de Hobbes. Schmitt frente a Hobbes El interés schmittiano en el Leviatán como mito político es motivado, en primer lugar, por su capacidad de repre- sentar la fuerza política moderna del Estado soberano a través de la intensidad de significados tradicionales toda- vía confundidos alrededor de la imagen mítica de singu- lar potencia y por su capacidad de referir a la fuerza terrenal que no reconoce a ningún poder superior, opues- ta a la fuerza eclesiástica y a cualquier otro tipo de poder, que representa la unidad, el orden y la paz. Para enfocar de manera sugerente el sentilo de la inter- pretación schmittiana y la relevancia de los elementos teóri- co-jurídicos y teórico-políticos específicos señalados en la teoría política de Hobbes —y rescatados poi el autor ale- mán— resulta conveniente ubicar el motivo iel interés de Cari Schmitt en el Leviatán hobbesiano en su preocupación por la excesiva tendencia a la abstracción que el autor criticaba en una época de neutralización (como la que des- cribe en el célebre texto de La era de las neutralizaciones).^4 Frente a la creatividad del imaginario político de épo- cas anteriores —aún presente en Hobbes—, la modernidad afirma la precisión técnica del pensamiento económico y expresa las figuras político-culturales de una época en no- ciones que indican "una relación material, estados distin- tos de agregación de la misma materia"; esto es, que persiguen o se mueven en la idea de descripción de fenó- menos físicos y —presuntamente— objetivos. Frente a di- cha tendencia materialista, Schmitt intenta rescatar el elemento personalista más allá de la tecnificación y de la neutralización. Ya en un texto de 1 9 2 3 (quince años antes del texto sobre el Leviatán) encontramos la advertencia de la "fal- ta de alma en una época racionalista y mecanicista",^5 y leemos cómo Schmitt critica la incapacidad de "represen- tar" o más bien de "formar figuras representativas",^6 en- tendiendo por "representación" la idea o imagen de la (^4) Texto de 1929 , en "El concepto de lo político", Folios Ediciones 1984 , y en Te/os núm. 9. (^5) Schmitt, Cattolicesimo Romano e forma politice, Giuffrc, 1 9 8 6 , p. 4 0.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. (^) ESTUDIO INTRODUCTORIO (^6) Op. cit., p. 4 8.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. ESTUDIO INTRODUCTORIO Este señalamiento resulta particularmente relevante si recordamos los argumentos schmittianos presentes en textos como El concepto de lo político o Legalidad y Le- gitimidad , dirigidos justamente a caracterizar y a atacar a la sensibilidad técnico-procedimental de una época cultu- ral ( sen s u latu) que tiende a reducir ya plantear lo políti- co en términos propios de otras "esferas" y que pretende resolver o superar lo político en la administración basada en procedimientos establecidos. La materialidad y el me- ro tecnicismo, así como sucedió progresivamente con la aparición de la institución estatal moderna, parece conlle- var la afirmación de lo técnico, de lo "privado de vida" o de fuerza, que no sea la que salga de la misma técnica.^9 En Hobbes, S c h m i t t encuentra todavía —y es lo que en el fondo le interesa rescatar— este "personalismo", la presencia de la representación de la unidad política y del poder soberano en una persona soberana. Hobbes ofrece a Schmitt la posibilidad de referirse al reconocimiento — a la vez teórico y político— del "derecho de las acciones y palabras del poder", de la "autoridad" del poder político en cuanto tal en el figura del soberano. Es, en otras pala- bras, el r e c o n o c i m i e n t o de la legitimidad (del " t í t u l o " ) del poder político del sujeto soberano en sus decisiones arbitrarias y en los actos guiados por su voluntad autóno- ma.^1 0 La persona s o b e r a n o - r e p r e s e n t a t i va de Hobbes ejemplifica, en efecto, el carácter legítimo del poder polí- (^9) En efecto, Schmitt la define c o m o "el verdadero principio revolucionario", ibiclem, p. 5 6. (^10) Leviatán, cap. XVI.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. ESTUDIO INTRODUCTORIO tico (decisión y voluntad) —no reductible a legalidad o a procedimientos legales— y representa una figura central en su construcción teórica; tanto que es la figura de di- cha " p e r s o n a " la que hace posible concebir/percibir la unidad política por la cual la multitud —un conjunto de hombres— puede ser reconocida como unión (colectivi- dad) política.^11 La reflexión schmittiana permite precisar el estrecho vínculo entre poder soberano absoluto y uni- dad política que existe en Hobbes, entre monopolio de la decisión (sobre la fe, el milagro, la ley, la guerra) y defi- nición de una agrupación política. Para Schmitt ello re- presentará el significado auténtico y originario del poder político del Estado moderno. Sin embargo, así como la fuerza mítica de la metáfora política se pierde al prevalecer el elemento "máquina" (del artificio, de la t é c n i c a ) , también este carácte r per- sonal reconocido por la autoridad del poder político se encuentra implicado en el denunciado proceso de meca- nización y "se pierde en él". ¿Qué significa ello? J u n t o con los elementos que afirman el poder estatal, la moder- nidad política (de la que el mismo Hobbes es fautor) trae otros elementos que se encuentran en tensión con los pri- meros; son las contradicciones evidentes en la historia del Estado moderno, así como de la modernidad misma, las que representan el tema de este texto. La despersonalización del poder, su acercamiento progresivo a un procedimiento legal, al tecnicismo, es pa- (^1 1) Op. cit., cap. XVI.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. ESTUDIO INTRODUCTORIO En efecto, Hobbes aporta una "concepción constitucio- nal del ordenamiento estatal", una concepción del Estado que se fija en la imagen de "Estado de derecho" c o m o "constitución" de la unidad política ( politeia ) ; esto es, de aquella condición civil (civilizada-política) donde el Esta- do monopoliza la fuerza y concentra todo el derecho, dan- do forma a (constituyendo) la unidad política. Esta idea rastreada en Hobbes permite definir al "Estado de Dere- cho", en tanto cualquier Estado que hobbesianamente tie- ne, sólo él, todo el derecho; que encierra en sus manos todo el poder y el derecho a usarlo. Tal Estado de derecho en Hobbes es la fuente misma del derecho: es fuente de la justicia (úts) y la legalidad (iussuni).^14 Es un poder que es soberano o supremo ( su p e r i o r e m non recognoscens) porque no existen poderes que le superen o se le compa- ren. Schmitt precisa esta idea en Hobbes no sólo por un interés de arquelogía teórica; como todas las distinciones conceptuales en política, también ésta posee un sentido polémico: ella permite aislar (o distinguir) al "Estado de Derecho" (del poder político hobbbesiano) del —sólo pos- terior— "Estado Constitucional de derecho", que Hobbes marca —a diferencia del primero— a partir de la presencia previa de una "asamblea nacional constituyente".^1 5 Este (^1 4) Para subrayar la importancia de la idea de un "Estado de D e r e c h o " c o m o poder que tiene "todo el derecho pensemos cómo en Hobbes el derecho es justicia, es le- galidad y es moralidad, ya que el iussum es intrínsecamente iustiim" (N. Mattcu- cci, Lo stato moderno, Ed. II Mulinp 1 9 9 3 , p. 8 8 ) ^ "Según Hobbes, todo Estado es fundado por un pacto; todo Estado es también un Estado de derecho, ya que en el Estado no puede darse un derecho extra-estatal o anti-estatal; sino sólo un Estado fundado por una asamblea nacional constituyente es un Estado constitucional de derecho", Schmitt, 1 9 3 8 , p. 1 0 4.
LA SOMBRA DEL LEVIATÁN EN EL PENSAMIENTO DE C. S. ESTUDIO INTRODUCTORIO señalamiento será la base teórica en la que Schmitt se apoyará para encontrar un antecedente del sentido que luego asumirá "Estado de d e r e c h o " con la época de la constitucionalización del Estado ("gobierno de las leyes") e indicar el sentido propiamente político del término, pre- sente en Hobbes. Con ello, Schmitt parece encontrar fun- damentos teóricos para un rescate del Estado soberano, anterior a la limitación del Estado y de sus funciones. Otra importante transformación introducida por el filóso- fo inglés que Schmitt señala es la relativa a la idea de "ley". A través de varias innovaciones particulares de la misma, la ley se afirma plenamente como instrumento positivo de poder del soberano. Ambos señalamientos contribuyen a iluminar la obra de Hobbes con una luz propia, poniendo en relieve los ras- gos generales novedosos de la doctrina del Estado de Hob- bes. Siguiendo este análisis, Hobbes aparece como el autor que sienta las bases del positivismo jurídico debido a aquel decisionismo que la fórmula de auctoritas y potestas afir- ma: es "derecho" lo que establece la ley o, al revés, la ley es "derecho" ("afirmación", antes que obligación, "nega- ción"). Ello implica la afirmación cabal del Estado de De- recho (Estado con todo el derecho): el soberano no tiene ningún obstáculo para crear, modificar o anular el dere- cho, es legalmente omnipotente, sólo está limitado por la "Gesetzlichkeit " (legalidad) misma, creada por él;^1 6 por La p o n d e r a c i ó n de e s t a s a p o r t a c i o n e s h o b b e s i a n a s puede e n c o n t r a r apoyo en los señalamientos de N. Bobbio al respecto: "el Leviatán es precursor del Estado de
