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Extracto de la Tesis ANÁLISIS DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA FAMILIARIS CONSORTIO RESPECTO AL SER Y

PRESENCIA PATERNA EN EL DESARROLLO FAMILIAR, del autor ERNESTO TUPAC AMARU FERNÁNDEZ ARBULŮ (2019).

2.2.1. Fenómenos sociales que afectan a la familia hoy en día

Buttiglione (1999) manifiesta que no se puede ser indiferentes a tos fenómenos sociales que afectan a la familia, cambios

sociales que en vez de fortalecerla la disgregan, hasta el punto de desaparecerla de la sociedad: tanto así que se podria

considerar "la muerte de la familia" (p. 233ss). Además, Burgos (2004), realizando un análisis de la familia en la sociedad

moderma, advierte que "la familia va perdiendo importancia y quizás hasta su desaparición de la sociedad (p. 50ss).

Así mismo, Juan Pablo II (1981) tras un analisis de la familia en la década de los 80 da a conocer la presencia de aspectos

positivos y negativos que vivencia la familia, considerando la mala interpretación de la libertad como "úna fuerza

autónoma de autoafirmación, no raramente contra los demás, en orden al propio bienestar egoista" (FC. 6). En la misma

linea Benedicto XVI (2011), reconoce las crisis que afectan a la familia y estas motivadas por "el eclipse de Dios, la difusión

de ideologías contrarias a la familia y la degradación de la ética sexual" (párr. 2). Asi mismo, en un artículo: Francisco:

"Pintar al Papa como superman es ofensivo", el Papa ofrece una respuesta que es importante tener en cuenta si deseamos

superar las crisis sociales que afectan a la familia: crisis que no deben ser miradas con superficialidad, si no que han de ser

asumidas con un carácter "profundo y reflexivo" (Bortoli, 2014, párr. 13).

Las crisis traen cambios que afectan de manera profunda y consecuencias significativas, esto es lo que podemos apreciar

en la sociedad, una influencia que se expande por los cinco continentes y va disgregando aquella que debería ser el soporte

de la sociedad: la familia. Cambios culturales que están desnaturalizando a la familia: el divorcio, uniones de hecho, el mal

llamado "matrimonio homosexual", el aborto, fecundación asistida, la ideología de género y el feminismo, el relativismo

religioso, etc.

Se realizará un proceso más amplio de aquellos fenómenos sociales que van tomando relevancia e influencia en la familia

y por consiguiente en la sociedad. Esto permite ver la magnitud y consecuencias que producen las crisis en el seno de la

familia; como lo expresa en su ponencia Morales (2010) que "las sociedades contemporáneas experimentan un conjunto

de problemas y disfunciones ligadas a la estructura familiar que afectan directamente al matrimonio, la paternidad, la

maternidad, la descendencia y sus relaciones. En este contexto son muchas las contradicciones sociales y legales que

tienden a debilitar a la familia" (p. 244).

Por eso se ha considerado los siguientes fenómenos sociales que enfrentan las familias hoy en día:

a) El divorcio.

El matrimonio va careciendo de importancia para tas parejas que desean o han formado una convivencia. Se ha reducido

a una mera tradición religiosa o costumbre cultural, restando el valor real que tiene el matrimonio. Esto permite que sea

más débil el vínculo y por consiguiente se produzcan las rupturas a causa del divorcio; donde los más afectados son los

hijos por la tensión o violencia que ejerce dicho proceso y posterior alejamiento de uno de los padres.

El índice de divorcios se ha incrementado en el Perú: los siete primeros meses del año 2018 se inscribieron 5,046 divorcios,

lo que representa un incremento de 4.90% respecto a las 4,810 separaciones inscritas durante el mismo periodo del año

2017 (Superintendencia Nacional de Registros Públicos del Perú, 2018). Cifras que no han disminuido y siguen en aumento,

como lo indica la página del bufete de abogados español Divorcio Spress (2018): por ejemplo, a nivel mundial en Portugal

de cada 100 matrimonios se separan 70 y Dinamarca con llega a una taza de un 68,5%, estos son los países con mayor

índice de divorcios en el mundo, siguiéndole Luxemburgo con un 67,5% en tercer lugar.

Seijo, Fariña y Novo (2002) expresan que las consecuencias de esta decisión no solo afectan a los cónyuges, sino también

a los hijos, ya que se producen situaciones que marcan las relaciones entre los padres y los hijos. Desde lo personal los

niños sufren conflictos emocionales que afectan a su desarrollo normal dentro del plano educativo (bajo rendimiento),

conductual (violencia y adicciones), llegando incluso hasta el suicidio.

b) Las uniones de hecho.

La experiencia de este fenómeno social refleja que son muchas las parejas que no desean contraer matrimonio, si no que

deciden vivir un emparejamiento o tomar la resolución de vivir una unión libre. Este fenómeno al igual que el divorcio va

incrementándose y sobre todo en parejas jóvenes, quienes no asumen que el matrimonio sea algo esencial en su relación

y estabilidad familiar.

El artículo 5º del segundo capítulo de la Constitución Política del Perú (2018) define como unión de hecho a "la unión

estable de un varón y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una

comunidad de bienes sujeta al régimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable" (p. 35). Como se puede

apreciar sólo busca asegurar ciertos bienes sobre las responsabilidades asistenciales, para evitar un estado de realidad

etérea.

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Extracto de la Tesis ANÁLISIS DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA FAMILIARIS CONSORTIO RESPECTO AL SER Y PRESENCIA PATERNA EN EL DESARROLLO FAMILIAR, del autor ERNESTO TUPAC AMARU FERNÁNDEZ ARBULŮ (2019). 2.2.1. Fenómenos sociales que afectan a la familia hoy en día Buttiglione (1999) manifiesta que no se puede ser indiferentes a tos fenómenos sociales que afectan a la familia, cambios sociales que en vez de fortalecerla la disgregan, hasta el punto de desaparecerla de la sociedad: tanto así que se podria considerar "la muerte de la familia" (p. 233ss). Además, Burgos (2004), realizando un análisis de la familia en la sociedad moderma, advierte que "la familia va perdiendo importancia y quizás hasta su desaparición de la sociedad (p. 50ss). Así mismo, Juan Pablo II (1981) tras un analisis de la familia en la década de los 80 da a conocer la presencia de aspectos positivos y negativos que vivencia la familia, considerando la mala interpretación de la libertad como "úna fuerza autónoma de autoafirmación, no raramente contra los demás, en orden al propio bienestar egoista" (FC. 6). En la misma linea Benedicto XVI (2011), reconoce las crisis que afectan a la familia y estas motivadas por "el eclipse de Dios, la difusión de ideologías contrarias a la familia y la degradación de la ética sexual" (párr. 2). Asi mismo, en un artículo: Francisco: "Pintar al Papa como superman es ofensivo", el Papa ofrece una respuesta que es importante tener en cuenta si deseamos superar las crisis sociales que afectan a la familia: crisis que no deben ser miradas con superficialidad, si no que han de ser asumidas con un carácter "profundo y reflexivo" (Bortoli, 2014, párr. 13). Las crisis traen cambios que afectan de manera profunda y consecuencias significativas, esto es lo que podemos apreciar en la sociedad, una influencia que se expande por los cinco continentes y va disgregando aquella que debería ser el soporte de la sociedad: la familia. Cambios culturales que están desnaturalizando a la familia: el divorcio, uniones de hecho, el mal llamado "matrimonio homosexual", el aborto, fecundación asistida, la ideología de género y el feminismo, el relativismo religioso, etc. Se realizará un proceso más amplio de aquellos fenómenos sociales que van tomando relevancia e influencia en la familia y por consiguiente en la sociedad. Esto permite ver la magnitud y consecuencias que producen las crisis en el seno de la familia; como lo expresa en su ponencia Morales (2010) que "las sociedades contemporáneas experimentan un conjunto de problemas y disfunciones ligadas a la estructura familiar que afectan directamente al matrimonio, la paternidad, la maternidad, la descendencia y sus relaciones. En este contexto son muchas las contradicciones sociales y legales que tienden a debilitar a la familia" (p. 244). Por eso se ha considerado los siguientes fenómenos sociales que enfrentan las familias hoy en día: a) El divorcio. El matrimonio va careciendo de importancia para tas parejas que desean o han formado una convivencia. Se ha reducido a una mera tradición religiosa o costumbre cultural, restando el valor real que tiene el matrimonio. Esto permite que sea más débil el vínculo y por consiguiente se produzcan las rupturas a causa del divorcio; donde los más afectados son los hijos por la tensión o violencia que ejerce dicho proceso y posterior alejamiento de uno de los padres. El índice de divorcios se ha incrementado en el Perú: los siete primeros meses del año 2018 se inscribieron 5,046 divorcios, lo que representa un incremento de 4.90% respecto a las 4,810 separaciones inscritas durante el mismo periodo del año 2017 (Superintendencia Nacional de Registros Públicos del Perú, 2018). Cifras que no han disminuido y siguen en aumento, como lo indica la página del bufete de abogados español Divorcio Spress (2018): por ejemplo, a nivel mundial en Portugal de cada 100 matrimonios se separan 70 y Dinamarca con llega a una taza de un 68,5%, estos son los países con mayor índice de divorcios en el mundo, siguiéndole Luxemburgo con un 67,5% en tercer lugar. Seijo, Fariña y Novo (2002) expresan que las consecuencias de esta decisión no solo afectan a los cónyuges, sino también a los hijos, ya que se producen situaciones que marcan las relaciones entre los padres y los hijos. Desde lo personal los niños sufren conflictos emocionales que afectan a su desarrollo normal dentro del plano educativo (bajo rendimiento), conductual (violencia y adicciones), llegando incluso hasta el suicidio. b) Las uniones de hecho. La experiencia de este fenómeno social refleja que son muchas las parejas que no desean contraer matrimonio, si no que deciden vivir un emparejamiento o tomar la resolución de vivir una unión libre. Este fenómeno al igual que el divorcio va incrementándose y sobre todo en parejas jóvenes, quienes no asumen que el matrimonio sea algo esencial en su relación y estabilidad familiar. El artículo 5º del segundo capítulo de la Constitución Política del Perú (2018) define como unión de hecho a "la unión estable de un varón y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al régimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable" (p. 35). Como se puede apreciar sólo busca asegurar ciertos bienes sobre las responsabilidades asistenciales, para evitar un estado de realidad etérea.

Esta unión conyugal es muy frágil en su constitución, ya que traería consecuencias que afectarían a la familia. Como concluye De la Rúa (2015) al hacer notar que la pareja que asuma la unión de hecho no podrá reclamar los mismos derechos que la institución del matrimonio concede, ya que se tiene por supuesto que le es indiferente o desea estar al margen de este, o declare posteriormente haber desconocido la diferencia entre ambas condiciones, lo que tendrá que ser materia de demostración. c) El matrimonio homosexual. En el Código Civil Peruano (2015), capítulo III del Derecho de Familia describe el concepto de matrimonio como: "El matrimonio es la unión voluntariamente concertada por un varón y una mujer legalmente aptos para ella y formalizada con sujeción a las disposiciones de este Código, a fin de hacer vida común" (art. 234). Así mismo el Catecismo de la Iglesia Católica CIC (n° 1661) define el sacramento del matrimonio como: "La unión de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo amó a su Iglesia; la gracia del sacramento perfecciona así el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna" (p. 380). El Código de Derecho Canónico (1983) expresa que el matrimonio es "la alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (Canon 105551). Habiendo observado la conceptualización del matrimonio y teniendo clara conciencia de lo que es para la sociedad y para la Iglesia, se podrá interiorizar acerca de un fenómeno que hoy en día va tomando mayor influencia tanto en lo social cultural, como en el plano político: el matrimonio homosexual. Que consiste en invocar un "derecho" a que dos personas del mismo sexo puedan unir sus vidas y equiparar dicha unión a la del matrimonio natural. Gennarini (2016) en un artículo hace mención sobre la decisión que tomara el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo: que no existe el llamado "derecho" al matrimonio homosexual. Siendo aprobado por unanimidad (47) jueces) y reafirmando que el matrimonio se consolida entre la unión de un varón y una mujer, sin obligar a los gobiernos a dar apertura al matrimonio a las personas del mismo sexo. Esto no es obstáculo para continuar exigiendo a los gobiernos se imponga el matrimonio homosexual como un derecho, de allí las grandes presiones que sufren los estados por medio de grupos políticos, medios de comunicación, grupos ideológicos (feminismo, comunidades Gill, etc.) y hasta la misma Corte Internacional de Derechos Humanos (Diario el Comercio, 2018). d) La ideología de género. Agustin Laje desarrolla el concepto de la ideología de género afirmando que "es un conjunto de ideas anticientíficas que, con propósitos políticos autoritarios, desarraigan a la sexualidad humana de su naturaleza y la explican exclusivamente a partir de la cultura" (Espinoza, 2018, раrr. 1). Hoy en día la influencia ideológica está abarcando de manera global muchos países, sostenida por la política de estados con lineamientos progresistas. Esto se debe a la continua información que se vierte por los medios de comunicación, la presión por los llamados "Lobbies" homosexuales y políticas de estado permisivas que buscan imponer dicha ideología con una carga que desnaturaliza a la persona en su ser varón y mujer (ACI Prensa, 2016), así mismo al matrimonio y la familia. Pero más llama la atención cómo se intenta ideologizar o adoctrinar a los niños por medio de las escuelas. Donde a través de materiales, juegos, lecturas, canciones e intercambio de roles (sexuales) se busca identificar el género, que no es asignado por la naturaleza en la sexualidad de cada ser humano, sino como una construcción sexual (Laje, 2018). En este sentido, el Papa Francisco (2019) realizó el tradicional discurso de epifanía delante del cuerpo diplomático del Vaticano; manifestando la influencia "de poderes y grupos de interés en los organismos internacionales que imponen la propia visión e ideas, desencadenando nuevas formas de colonización ideológica, que a menudo no respetan la identidad, la dignidad y la sensibilidad de los pueblos" (parr. 2). Es muy evidente la preocupación del sumo pontífice al ver cómo se desarraiga de la sociedad, de raíces cristianas, los valores fundamentales que sostienen a la familia y ésta a la misma a la sociedad. e) El aborto. Juan Pablo II (2004) escribía en la encíclica Evangelium Vitae: "hoy una gran multitud de seres humanos débiles e indefensos, como son, concretamente, los niños aun no nacidos, está siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida" (art. 5). Palabras que en la actualidad hacen eco en la sociedad, cuando existen voces que claman por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, justificando la pobreza o la vulnerabilidad de la madre para realizar tal crimen, como se lee en el manifiesto publicado por la coordinadora que promueve la despenalización del aborto en Argentina. Cada vez más se presiona en la sociedad para que el aborto sea legalizado, dando apertura al genocidio infantil que se multiplica.

Este último tipo o modelo de familia está generando polémica por las consecuencias psicoemocionales que afectarían a los niños dentro de esta convivencia. Ya que naturalmente corresponde el derecho del niño a tener un padre y una madre, así mismo crecer dentro de una familia que le ayude a su crecimiento afectivo y psicológico, siendo para ello necesario tener como mejor referente de feminidad y masculinidad: un padre y una madre (Francisco, 2014). h) Maternidad subrogada. Dicha práctica ha tomado cada vez más fuerza como una necesidad de aquellos que deseando tener un hijo, no pueden concebir por las diversas circunstancias biológicas que impiden la procreación. Promoviendo así un negocio creciente de médicos y clínicas que facilitan dicho servicio. La vida se ha vuelto un capricho o un gusto, de tal manera que no importa si los métodos son éticamente cuestionables, lo "importante" es tener un hijo. Serrano, Tudela, Moratalla, De la Barreda & Márquez, (2018) expertos en bioética desarrollan un estudio amplio acerca de la maternidad subrogada y sus consecuencias, la misma que deriva de la fecundación in vitro y es por esta práctica que una mujer ajena a los padres llega a concebir una vida por "encargo". Siendo tan frívolo el pacto que se produce como una transacción económica y la entrega de un "producto": el niño. Derivando de ello cuestionamientos sociales, culturales y políticos; además de los temas éticos, jurídicos y personales que son consecuencia de tal práctica. En el Perú se va haciendo más común y mediática esta práctica y sin ninguna regulación que ayude a preservar los derechos de la vida concebida (RPP Noticias, 2019). El Papa Pio XII durante el IV Congreso Internacional de Médicos Católicos, declaró la inmoralidad de esta práctica (Pio XII, 1949):

"La práctica de esta fecundación artificial, en cuanto se trata del hombre, no puede ser considerada ni exclusivamente, ni aun principalmente, desde el punto de vista biológico y médico, dejando de lado el de la moral y el derecho.
La fecundación artificial fuera del matrimonio ha de condenarse pura y simplemente como inmoral. Tal es, en electo, la ley natural y la ley divina positiva de que la procreación de una nueva vida no puede ser fruto sino del matrimonio. Sólo el matrimonio salvaguarda la dignidad de los esposos (principalmente de la mujer en este caso), su bien personal. De suyo sólo él provee al bien y a la educación del niño.
La fecundación artificial en el matrimonio, pero producida por el elemento activo de un tercero, es igualmente inmoral, y como tal debe reprobarse sin apelación" (párr. 12). Por tal motivo se busca prohibir esta práctica ya que significaría una instrumentalización y cosificación de la mujer. Además de producirse un comercio que mueva mucho dinero y se atente contra la mujer. Es muy cierto la ilusión que muchas parejas sienten por formar una familia y como coronación de ellas sería la presencia de un hijo o hijos a cualquier costo público.2019)

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