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TEMA 4. EL HOMBRE COMO SER RACIONAL
- El secreto. Existen tanto secretos de amistad como secretos profesionales.
4.3 Las operaciones básicas de la inteligencia La primera de las operaciones es la formación de concepto. Un elemento que los animales no tienen. Los perros, por ejemplo, tienen una imagen genérica. Lo niños, en cambio, son como máquinas de formar conceptos. (Cuando ven cosas por la calle, perros, coches etc.) Al principio, esos conceptos son muy pobres, pero aún así logran identificarlos. Empiezan a tener una idea de si mismos. Podemos tener conceptos sobre lo verdadero, lo real externo, y sobre lo ficticio. Los niños entienden muy bien lo ficticio, no son idealistas (Entiendes la muerte, las criaturas etc.). La segunda de las operaciones es la formación de juicios. Se trata de establecer relaciones entre conceptos. Los juicios son las primeras relaciones que establecemos entre conceptos. La tercera operación es la de los razonamientos. Los razonamientos son demostraciones , con ellos se forman las composiciones de juicios. Para esto, se usa la lógica o la reflexión. Con los razonamientos también hacemos metáforas o analogías , comparamos cosas. Dentro de estos también esta el análisis o procesos de sintaxis, lo que significa que analizamos distintos conceptos. Hacemos deducciones e inducciones. De estos pocos casos sacamos rasgos generales. Usamos el l enguaje de símbolos. Los símbolos se han vuelto muy importantes. Hay una cuarta operación, la reflexión, los humanos somos capaces de reflexionar sobre nuestras propias ideas. Tenemos docenas de modos de reflexión. La quinta y última operación es la nueva formación de conceptos después de los procesos anteriores. Hay ideas que contienen muchos significados internos. 4.4 Las fuentes básicas del conocimiento Hay dos tipos de conocimientos: Conocimiento por experiencia : Son los datos o ideas que nos llegan por transmisión de otros. Estas no siempre son ciertas, pero nosotros tendemos a creernos lo que nos trasmiten. Este conocimiento nace de la experiencia personal de las personas y del mundo. El fundamento de este conocimientos es la certeza, la certeza es la seguridad subjetiva que nos da el conocimiento. (“Esto debe ser verdad porque me aporta mucha seguridad”). Este es un criterio bueno, pero no acaba de funcionar en todos los casos. A veces estamos muy seguros de cosas que son impresentables, nos auto convencemos de cosas que no son reales. Hay un criterio mejor, que es de la evidencia, cuando
nuestro conocimiento se da a la vez entre lo que conocemos, el objeto y la presencia actual de dicho objeto. Tenemos un tipo de evidencias, las sensibles. Algunas veces la imaginación sustituye nuestra experiencia sensible y nos hace sentir o ver cosas que en verdad no existen. Los datos que nos ofrece la sensibilidad tienen una gran riqueza de información, precisamente porque a través de ellos se trasmite la misma realidad del objeto. Hay un tipos de experiencias que se dan en nuestro mundo interior, sabemos lo que sentimos, lo que imaginamos o recordamos y lo que pensamos. Este tipo de evidencias son la base más al de nuestro conocimiento, lo que nos da el contraste para saber si el resto de nuestros conocimientos son correctos o no. Conocimiento por creencia. Gran parte de los conocimientos que tenemos han sido recibidos de otros. Esto hace que este conocimiento de creencias no tenga una evidencia personal. De aquí nacen las creencias raciones e irracionales. Las creencias irracionales son aquellas en las que una persona cree que sabe. Es decir, uno no detecta que en verdad es una creencia. Y las racionales son conscientes, uno sabe que cree algo y que ese algo tiene un valor. TEMA 5. LIBERTAD
- Introducción
- Significados
- Operaciones Básicas
- Indeterminación
- Autodeterminación
- Heterodeterminación
- Análisis del amor 1. Libertad interior o consecutiva, libertad de elección y libertad social. El fundamento filosófico de esto es el siguiente: Tenemos un yo consciente y ese yo consciente opera a través de una voluntad explícita. Pero ese yo consciente es solo una parte de nosotros mismos. Y el yo real es un yo pasado al actual. Este yo tiene una inteligencia o una voluntad que están muy relacionadas entre sí. Hay muchas aspiraciones de la libertad que tienen que ver más con el yo consciente que con el real. Estamos dominados, tenemos una percepción de nosotros mismos que no es libre. Pero muchos de nosotros a causa de la sociedad (Stuart Mill) que nos rodea creemos que no podemos. (“Me gustaría ponerme a estudiar” “Tengo que levantarme”) Hay que aprender que cuando uno actúa lo hace porque quiere. Ser libre consiste solamente en querer. Tampoco pasa nada por no querer. La libertad no es tan difícil como nos la han hecho ver, es mucho más sencilla. Nos gustaría querer cosas que en verdad no queremos. Nosotros somos dueños de lo que queremos, solo hay un yo real que quiere. Por eso, es importante saber que la libertad es dueña de sí misma.
de las eleciones son entre bienes. Aquí es importante advertir que la capacidad de elección es simétrica a la capacidad de renuncia. Cuando elegimos A renunciamos a B.
4. La indeterminación de la libertad. Nosotros estamos abiertos a una cantidad inmensa de posibilidades. Puedes probar entre una enorme variedad de cosa, en principio, siempre intentamos probar todo lo bueno que podamos. Esto ocurre porque estamos indeterminados. Puede ocurrir cualquier cosa en relación con nuestro querer, si lo quiero lo hago. Estamos continuamente jugando con el querer o no querer, y delante de esto las otras nociones son secundarias (el deber, por ejemplo). Solemos buscar una plenitud de felicidad, pero esta puede llegar a colmarse. Por eso, el ser humano es parcialmente satisfecho y parcialmente insatisfecho. Nuestra economía esta basada en ese nivel de insatisfacción. Aún así, dentro de esta indeterminación, hay diferentes características: La libertad indeterminada tiene una determinación absoluta: el camino hacia la felicidad. Buscamos la plenitud de ésta, y en parte, somos felices incluso sin saberlo.Nuestra felicidad está limitada por algunos márgenes y así pues, nuestra libertad también lo está. ¿Cuales son esos limites de libertad? Uno de ellos es lo involuntario (sistema vegetativo), otro es el preconsciente (limitaciones psíquicas). También aquello a lo que no prestamos atención. Otro limite de nuestra libertad es la ignorancia, no podemos querer lo que no sabemos. Hay un tipo de ignorancia que es muy brutal, muy inhumana, como las culturas que limitan la libertad. El miedo también forma parte de las limitaciones de la libertad, este se considera un limite débil, entendido como miedo social, pues este no debería ser limite de libertad. Sin embargo, el miedo fuerte, el miedo psicológico sí que lo es. Otro factor muy importante es el azar, nuestra libertad no es absoluta porque no depende enteramente de nosotros. 5. Autodeterminación Cuando decidimos algo, decidimos algo externo y a subes algo sobre nosotros mismos. La primera idea de esta autodeterminación es que nosotros somos dueños de nuestras propias desiciones, de nuestros deseos, de nuestros esfuerzos, del cumplimiento de nuestros deberes… Ningún factor es tan influyente como lo es la libertad, que va encima de nuestro hábitos, de los sentimientos, de las circunstancias. La libertad es la fuerza más poderosa del ser humano y el factor que configura nuestra vida. La elección entre posibilidades dadas desde fuera nos lleva a entender la libertad de una forma muy pasiva. Ser libre muchas veces significa apretar los dientes, llorar de rabia y seguir adelante. Para ser libre tenemos que hacer lo que realmente queremos, a pesar de los obstáculos. No vale la pena empeñarse libremente y quitar el carácter de esfuerzo. La segunda idea es la de los actos voluntarios. Los actos voluntarios se dirigen a un objeto bueno o satisfactorio para uno mismo. Esto significa que queremos algo por si mismo y a la vez para nosotros. Cuando elegimos solamente lo beneficioso para nosotros se crea un conflicto. Estas decisiones de la libertad afectan a nuestra personalidad y la configura, convirtiéndose en hábitos. A veces hay algunas acciones concretas que nos afectan profundamente.
Dentro de esto aparece el problema del mal voluntario, el elegido libremente. Se dice que el ser humano siempre elige el bien y entiende el mal como una decadencia de desorden. En el siglo XX aparece un movimiento de literatura del mal, filosofía del mal, deseado por si mismo. El mundo de la oscuridad deseado por uno mismo. ¿Cómo se produce el mal? Uno de ellos es el error, creamos el mal a causa de un accidente. El segundo mecanismo, más difícil de entender, es el de hacer el mal por debilidad. Este mecanismo es muy comprensible y todos lo experimentamos. El mecanismo más curioso es el de la malicia. En la vida hay momentos en el que no queremos el mal en un en sí mismo, sino que siendo conscientes lo hacemos. Hay una última forma del mal que es el hábito. El mal está tan incorporado socialmente que no se considera malo. Todas las culturas tienen malos hábitos integrados dentro de ellas. Hay que entender que estos son procesos de autojustificación, el hombre se autoengaño tan bien asimismo, que acaba creyendo lo que no es. Otro proceso que es muy normal es el de la debilidad. Es decir, que a sabiendas de que algo está mal lo hacemos igualmente guiados por la debilidad. Este proceso es el más frecuente en la existencia humana. Hacemos acciones sin querer hacerlas, y esto, la mayoría de las veces tiene que ver con la sensibilidad de culpa. Podemos concluir diciendo que lo más importante en base a la libertad es el hecho de la autodeterminación. El poder querer lo que queremos. Este hecho está estrechamente relacionada con la verdad, pero todavía más relacionado con los sentimientos. No hay que confundir el valor de estos, el hecho de que estén relacionados no significa que los sentimientos tengan más peso que la libertad. La libertad es mucho más importante. Es el abanico de decisiones lo que nos define a cada uno. “Son nuestras decisiones y no nuestras acciones lo que nos determinan como persona”. En torno a esto, nuestra libertad tiene mucho más peso que las relaciones sociales (actuar sin que te importe el resto). Es verdad que esas condiciones internas (de nuestra manera de ser, nuestras acciones internas) cuentan, pero no hay que olvidar el “sentimiento” de la libertad. La libertad no es algo que nos otorgan, no es algo que nos den. Somos libres porque así nacemos. Cuando hacemos las cosas que nos piden las hacemos por voluntad y no, en cambio, por obligación.
6. Heterodeterminación de la libertad. En cualquier acto de decisión nosotros elegimos (un objeto, un helado, una asignatura) y a la vez elegimos nuestro yo. Lo habitual es que cuando elegimos lo elegimos para nuestro propio bien. Muchas de las relaciones que tenemos con los demás, por ejemplo, están relacionadas a nuestro propio beneficio. Estas relaciones están contrapesadas por el valor del objeto en sí mismo. Lo que nos importa no es lo que ha nosotros nos satisface sino simplemente lo que le viene bien a esa persona. A este tipo de elecciones es a las que se les llama heterodeterminación. Pues ponemos la libertad en mano del beneficio de otro yo, en el amor de otro. Para la mayoría de los pintores, por ejemplo, el arte vale por si mismo. “La obra les hace a ellas más que ellos a la obra”. El amor convive con el propio, es decir, que no desaparece, simplemente queda en una posición subordinada, pues no es tan importante como el proyecto que realmente queremos. Esto lleva a la tensión, sobre todo en las relaciones de afecto. El amor a uno mismo puede ser mayor que el amor
- Entrega. Algo característico de una relación de amistad, de noviazgo o familiar. La tendencia que tenemos es dar y no recibir nada a cambio. Es decir, que los actos de amor son desinteresados. La relación de amor rompe la relación de injusticia. Hay un tipo de entrega que solo se paga con el agradecimiento. El segundo tipo de entrega, pese parecer contradictoria, es la del egoísmo compartido (hoy vemos tu película, pero mañana vemos la mía). Ese tipo de amistades tan equivalentes, en verdad no son reales. Son relaciones falsas. A la vez, la entrega se traduce en actos puntuales, en acciones concretas que cuestan bastantes. Están acciones concretas son muy importantes, y cuando fallan se crean colisiones. En éstas ocasiones se ponen en juego las relaciones internas.
- Compañía física. Necesitamos estar con las personas que nos quieren y con las queremos. La empatía que provoca estar juntos es fundamental para no alterar las emociones.
- Reciprocidad^ (muy importante). Hay que devolver algo de los que nos han dado, sino el amor muere. No es una relación de justicia, sino que es una cierta devolución desinteresada. Hay que dar a cada uno lo que el otro quiere, no como acciones concretas sino como actitudes generales. La mayoría de las amistades son asimétricas, siempre hay alguien que da más de lo que recibe. La relación más asimétrica de todas es, seguramente, la de paternidad o maternidad hacia los hijos. Dentro de estas relaciones es peligroso que queramos más ser queridos que dar amor.
- Confianza.^ Esta es la que más cuesta, pues no nos gusta entrar en nuestra intimad. Sin embargo, cuando tenemos una buena relación de amistad no nos importa abrirnos pues sabemos que vamos a ser entendidos. La desconfianza, por el contrario, destruye las relaciones. Mucha gente teme actuar como realmente es por miedo al rechazo. Por eso mismo, actúa con una máscara creando una relación superficial. En ese sentido, en relaciones estrechas tenemos que aprender a confiar. Esa confianza tiene dos consecuencias: la sinceridad y los objetivos vitales. Normalmente suelen ser objetivos valiosos. Necesitamos que confíen en nosotros, pues eso nos llena de vida y nos impulsa.
- El perdón.^ Una de las tendencias del amor más típicas es que normalmente queremos que los amigos o las personas queridas lleguen a ser personas ideales (sí es tímido queremos que supere su timidez). No es una exigencia externa, sino algo que nace por pura amistad. Es un sentimiento muy común, y eso provoca que entre esa imagen de lo que queremos que sea y lo que en verdad es se provoquen fracturas. No existe ninguna relación ideal, porque no existen personas ideales. De este modo, las amistades que se mantienen son las que consiguen superar esas traiciones, o esos dejes de idealización. Cuando concebimos el perdón la amistad crece. Existen algunas características esenciales en el perdón:
- No hay que ocultar los defectos.
- Devolver al otro la confianza. Para esto hace falta mucha generosidad, un acto de entrega.
- Olvidar. No olvidar la parte objetiva (los hechos) sino olvidar la valoración negativo que aquello supuso para nosotros, porque lo más importante del dolor es cómo nos ha afectado.
- Autoridad. Para concebir el perdón necesitamos admitir los errores. Hace falta también ser generoso con uno mismo y saber perdonarse. A los niños no les pasa esto.
Como conclusión a éste tema podemos decir que el amor es un sentimiento, pero es mucho mayor que un sentimiento. Es decir, que no es solo eso. No es una decisión pero está lleno de decisiones. No es un deber pero está lleno de qué haceres. Querer, en el sentido de amar, significa querer querer. El amor es intensivo, cuando una persona quiere a alguien tiende a quererle todavía más.
