¡Descarga antropologia apus y más Ejercicios en PDF de Ciencias de la Educación solo en Docsity!
CONTENIDOS ANTROPOLOGÍA PRIMERA PARTE
1. De la concepción antropocéntrica a la antropobiología
El hombre (ser humano) tiene una situación privilegiada respecto al resto de los seres vivos. Es la cumbre de la naturaleza (elemento básico de nuestras tradiciones culturales y filosóficas). A esto se le llama “Teoría antropocéntrica”, es decir, el hombre es un ser singular, con unas categorías ontológicas esenciales, distintas a nivel cualitativo al resto de los seres vivos.
Las doctrinas religiosas apoyaban la tesis creacionista o de causalidad trascendente en el orígen del hombre, es decir, decían que la naturaleza (inerte o viva) esta orientada a una progresión cada vez más perfecta y compleja que culminaría en el ser humano.
La teoría antropocéntrica con modelos semejantes de explicación en sus características se encuentran en: Aristóteles, la Biblia, Platón, Sócrates…
En el siglo XVIII y especialmente en el XIX las teorías evolucionistas comienzan a tomar cuerpo y a divulgar modelos teóricos que ponen en entredicho algunos de los fundamentos del antropocentrismo.
En el siglo XIX se encuentra el Idealismo y el Romanticismo destacando Nietzsche y Schopenhauer además de Freud el nieto de Schopenhauer y discípulo de Nietzsche. Estos movimientos estaban acompañados del positivismo donde destaca Spencer, Comte y Darwin (ellos critican el concepto de hombre para ellos no hay condicionantes en este).
Nietzsche: se carga la cultura judeocristiana. Freud: se carga el racionalismo. Comte y Spencer: se basan en la humanidad, sociedad. Darwin: defiende que el humano es el ser más evolucionado.
Tradición cultural y filosófica occidental
- Componentes grecolatinos y bíblicos (Jerusalén, Atenas, Roma…).
- Concepción de la naturaleza antropocéntrica:
- Hombre = cumbre de la naturaleza situación privilegiada respecto al resto de seres vivos.
- Hombre = un ser singular, con unas categorías esenciales, ontológicas, distintas a nivel cualitativo – no sólo cuantitativo - del resto de los seres vivos.
- Como si toda la naturaleza – mundo inerte y seres vivientes – estuvieran orientados a una progresión cada vez más perfecta y compleja que culminaría en el hombre.
- Durante más de dos mil años, nos habíamos movido en la aceptación de un concepto de hombre y de mundo construido con aportaciones de la filosofía griega (Platón – Aristóteles) y de las doctrinas bíblicas, que daban una cosmovisión coherente, lógica y completa de la realidad. Respuesta inmediata: imagen y semejanza de Dios.
➔ A lo largo de las generaciones aumento de las variaciones beneficiosas y ventajosas. Las variaciones estan determinadas.
➔ Reproducción diferencial cambio gradual en los organismos a través del tiempo y las generaciones por selección natural.
- Todos estos debates entre los mismos evolucionistas y sus diversos modelos explicativos contradictorios entre sí favorecieron que el EVOLUCIONISMO como teoría explicativa fuera muy criticado y que haya tenido que realizar constantemente diferentes modificaciones sucesivas de sus planteamientos.
- Hay nuevos conocimientos genéticos: selección natural y genética de probabilidades, el aislamiento destacando Theodosius Dobzhansky, Ronald A. Fisher, John B. S. Haldane, George G. Simpson, Ernst Mayr.
- Síntesi: hay tres tipos de teorías evolucionistas.
- Podríamos contemplar dos tesis relacionadas con las distintas modalidades de la teoría evolucionista.
- El ser humano es solo un ser biológico, como cualquier otro animal. Ser humano y animal: son materia, tienen funciones. Es igual a un animal. Lo único que es es cuantitativamente (diferencial cuantitativo) mucho más complejo, es decir, evolucionado. El ser humano es el ser más evolucionado. Máximo grado de complejidad biológica.
- La ley fundamental de la teoría de la evolución es que siempre va de lo simple a lo complejo, de lo inespecializado y inespecífico a lo específico y especializado. Cuanto más evolucionado, más especializado.
El ser humano es un ser biológico pero tiene un plus (+): hay un salto cualitativo, algo nuevo tiene el ser humano que no tienen el resto de los animales.
El ser humano tiene un componente material y inmaterial, es decir, espiritual. El “plus” se puede explicar de muchas maneras:
- Se trata de un cambio cualitativo, hay algo que ya no es animal, el cambio es ajeno a la naturaleza animal.
- También se puede decir que el ser humano tiene unas funciones cualitativamente diferentes, como es la inteligencia, el lenguaje simbólico (manifestación de la capacidad operativa de la inteligencia)... Los contenidos de mis pensamientos son
Actualidad
El ser humano no nace determinado. Es cierto que hay ciertos límites respecto a la naturaleza de cada ser, pero el ser humano siempre tiene la posibilidad de ser educado (ej. de las niñas criadas con lobos, lenguaje simbólico, sonrisa, costumbres…) a pesar de ser biológicamente seres humanos, necesitamos la educación y los modelos de conducta humana para llegar a serlo verdaderamente.
La EDUCABILIDAD existe desde un punto de vista Psicológico (temperamento...), biológico (realidad biológica, NO determinación) y filosófico (la vida como un proyecto). La educabilidad siempre permanece a lo largo de la vida, pero a medida que la estructura biológica del ser humano cambia, se pueden ver reducidos los aspectos educativos de algunos elementos. Educabilidad: característica fundamental del ser humano. Abarca mucho más que el aprendizaje. La educabilidad no solo es una posibilidad, sino que también es una necesidad. Es una verdadera necesidad.
Para ser verdaderamente humano se necesita un proceso de educación. Somos algo que tiene posibilidades de realización, solo si convive con modelos adultos humanos. Tenemos un potencial extraordinario, que solo tiene forma y se desarrolla si existen esos modelos humanos que ayuden a madurar.
Los seres humanos no tienen instintos, no actúan instintivamente. La naturaleza no es una conducta instintiva, no existe el instinto maternal. Son conductas aprendidas. Las conductas se desarrollan con un proceso de educación, aprendiéndolas.
“Solo aquel que ha sido amado es capaz de amar” Amar es hacer el bien, no es un sentimiento. Hacer el bien a los demás, para yo ser un poco más feliz. Seré infeliz si solo pienso en mí mismo, me sentiré insatisfecho y culpable. A esto se le llama la dinámica antropológica del ser humano.
La condición humana es la limitación y la imperfección. Los humanos deben adaptarse a una realidad: la finitud. Todo se acaba. La perfección física no existe. Ésta genera una ansiedad a medida que se acercan al límite de la finitud.
2. El planteamiento antropobiológico de Gehlen
La figura más destacada en el campo de la filosofía biológica es Arnold Gehlen. Llamándola “antropología filosófica empírica”.
Su objetivo es denunciar las insuficiencias de una comprensión zoológica de lo humano, es decir, su singularidad. Según él el ser “es un diseño especial de la naturaleza”, por este motivo, tiene que ser estudiado de forma única y a ésto Gehlen lo llama “planteamiento antropobiológico”.
El hombre como ser carencial
A
● Ausencia de órganos superespecializados
Gehlen comenta que el ser humano se caracteriza morfológica y anatómicamente por toda una serie de carencias: carencia de adaptación, de especialización, de continuidad evolutiva; carencia, sobre todo, de auténticos instintos. Esto hace que se crea que la existencia del hombre es un milagro.
¿Cómo puede vivir este ser que por esencia no es comparable a ningún otro animal? Algo ha de haber, en su propia estructura biológica, que supla con creces tan clamorosos déficits y le permita mantenerse a flote.
El ser carencial es sinónimo de ausencia permanente de órganos superespecializados a un medio en concreto, es decir, equivale a no ser especializado.
Los órganos sensoriales del ser humano (los sentidos) están abiertos , no son especializados, tienen sus límites ya que todos los órganos los tienen. Todo órgano tiene que tener una forma física, y esta forma física permite hacer unas funciones, pero no permite otras. Cada órgano tiene unas funciones determinadas. No es posible que haya funciones si no hay órganos. Los órganos tienen una estructura tan definida que no puede ofrecer todas las funciones.
Los caracteres primarios del ser humano (primitivismos) son propiedades que en los fetos del resto de los primates son transitorias pero en el hombre se han estabilizado.
○ Pérdida de pigmento en la piel, cabello y ojos. ○ Peso cerebral elevado. ○ Ortognatismo (dentadura en situación inferior, bajo el cerebro). ○ No estar cubierto de pelo. ○ Estructura de la mano y el pie. ○ Forma de la pelvis. ○ Labios mayores en la vulva de las mujeres.
- Teoría de Bolk. Paralización en la especie humana. Ley del retardamiento
LEY DEL RETARDAMIENTO – El ser humano tiene un crecimiento / desarrollo extraordinariamente lento. La biología del ser humano es una biología inmadura, que no ha culminado en sus funciones.
Según Bolk el ser tiene que seguir un presupuesto común (los factores que condicionaron al hombre tenía que ser interno). El hombre es resultado de una transformación dirigida. La EDUCABILIDAD: Los seres humanos adultos deben hacerse cargo de los nuevos seres humanos. Nuevos seres humanos son dependientes en todos los aspectos.
Inacabilidad dimensión positiva implica la PLASTICIDAD: El ser humano joven es altamente sensible a modificar sus funciones por modelaje exterior. Cuando un órgano opta por una especialización, ya no hay vuelta atrás hacia otra opción. Esto implica la desaparición de otras posibilidades. En el ser humano no se produce, porque sus órganos no están especializados.
“La grandeza biológica humana se encuentra en su propia pobreza biológica” Porque no pierde posibilidades (plasticidad) El ser humano es un ser extraordinario.
Ejemplo del pelo:
a) Simios inferiores.
El recubrimiento de pelo aparece en el feto casi simultáneamente en todo el cuerpo; el simio recién nacido está completamente recubierto de pelo.
b) Los gibones.
La primera región que aparece con pelo en el feto es la "piel de la cabeza; sin embargo poco antes del parto toda la parte posterior del cuerpo tiene también una pilosidad bien desarrollada. El gibón nace en ese estado, es decir, con la superficie ventral libre de pelo. Poco después del nacimiento el pelo ocupará toda la piel.
d) Homínidos.
El hombre mantiene hasta la muerte en una gran parte de su piel la vellosidad incolora de la época embrional, situándose así en una posición única no solamente dentro del orden de los primates, sino de todo el reino animal. La piel humana: que evita cualquier tipo de especialización, ya sea en el sentido de protegerse contra el frío, o bien de defensa en general (piel acorazada, púas, cuero duro...) o de ataque (cuernos, pezuñas...); le faltan incluso (a diferencia de todos los demás mamíferos) pelos sensoriales, es decir, pelos especializados en rastrear o seguir una pista o en reconocer por el tacto, con la dilatación de los vasos sanguíneos rodeando a la raíz, tal y como sucede en todos los antropoides. La piel del hombre es la menos especializada de todas; por así decir es toda ella superficie sensorial
c) Antropoides.
En primer lugar aparece el pelo de la cabeza: El feto de los chimpancés y gorilas nace sin pelo, si exceptuamos los de la cabeza bastan.
El hombre como ser práxico
B
Los animales viven en su mundo circundante (cirunmundo), es decir, el único espacio vital donde pueden vivir dada su constitución.
La estructura orgánica biológicamente especializada y el mundo circundante se implican mutuamente.
En los animales la especialización biológica selecciona ciertos datos significativos e incapacita para prestar atención a otros aspectos de la realidad, irrelevantes desde el punto de vista biológico. Distintos caminos biológicos.
Segun Von Uexküll
De aquí deduce nuestro autor el primer principio de la teoría del mundo circundante, a saber: que todos los animales, desde los más simples hasta los más complejos, se encuentran con idéntica perfección adaptados a su mundo. Adaptación y mundo circundante son nociones perfectamente correlativas. Al animal de constitución simple corresponde un mundo circundante simple; al más complejo pertenece un mundo circundante más rico.
● Principio de descarga. Capacidad de desvinculación. Cultura
El principio de descarga consiste en que el hombre puede captar muchísimos estímulos, pero tiene la capacidad de desvincularse de ellos. Hace que el hombre no esté obligado a responder a todos los estímulos que puedan alterarlo (a diferencia de los animales).
El principio de desvinculación: además de que el hombre es un ser activo, es un ser que simplifica y reduce el peso y la complejidad de la realidad circundante por medio del recuerdo y de la previsión.
El hombre tiene que acercarse al mundo con precaución, orientándose poco a poco, e ir adquiriendo una experiencia, individual y colectivamente, que le permita comprenderlo, simplificarlo racionalmente y dominarlo técnicamente.
● Hiato entre pulsión y acción
El principio de descarga y el hiato entre pulsión y acción, van juntos. El hombre puede frenar sus apetencias, ponerlas entre paréntesis, postergarlas e incluso, invertirlas o sublimarlas. Es decir, hay un “dentro” y “interior” del ser humano. "Este hiato... es la base vital del fenómeno llamado alma", es decir, es el pensamiento conductor de la acción. Para sobrevivir el hombre ha de actuar; para actuar, ha de prever y proveer; la acción de este ser práxico conlleva la razón.
● Fenómeno del lenguaje simbólico
El lenguaje, permite en suma al hombre disponer de la realidad y enseñorearla una vez que la ha conceptualizado verbalizándola. COMENTARIO 2
● Acción humana y acción animal (dependencia de la acción animal: relación aparato motriz y sensorial. Incapacidad de ir contra el instinto...)
Gehlen dice que los límites del animal no derivan únicamente del nivel de su "inteligencia" o de su instinto, sino de su estructura motriz y su equipo sensorial, de la totalidad de su
animal. Si la supervivencia fuera un instinto, no habría nadie que fuera capaz de dar la vida por otro, porque serían instintivas las conductas de supervivencia.
CONDUCTAS APRENDIDAS: Los aprendizajes animales pueden ser por asociación, por discernimiento (Gestalt)
CONDUCTA REFLEXIVA HUMANA
● El hombre como proyecto. El inacabamiento humano de la perspectiva filosófica.
La madurez personal está en la capacidad de abrirnos a los demás. La vida tiene que tener un sentido para abrirnos a la comunidad. El sentido del trabajo es un tema antropológico cultural.
MENSAJE UNIVERSAL DE LA FILOSOFÍA:
El ser humano se construye a sí mismo. El ser humano se desarrolla a través de hábitos, rutinas de acción profundamente asimilados. Tener una disposición a actuar de una manera determinada. Los hábitos son fundamentales para la existencia del hombre.
Hay que vigilar los pensamientos que tiene el hombre. No hay que pensar mal. Los pensamientos dirigirán las palabras. Hay que tener cuidado con lo que decimos, y con cada acto que hacemos.
Filosofía de Ortega
Su corriente es una superación del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigación y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razón, que el vitalismo clásico niega.
● Repercusiones educativas derivadas del inacabamiento humano.
Inseguridad, desorientación...
CONTENIDOS ANTROPOLOGÍA SEGUNDA PARTE
TEMA 2. LA HERENCIA-AMBIENTE
El ser humano es fruto de una interacción entre la herencia - ambiente (medio). De una manera histórica, en la segunda mitad del siglo XIX y en el primer tercio del siglo XX (hasta los años 30 o 40), apareció una corriente de pensamiento que lo dominaba todo (socialmente, políticamente...) y que daba mucha importancia a la herencia. La raza también tenía importancia.
Esto trajo consecuencias sociales y políticas graves. La herencia era una cuestión que estaba en auge en todos los países. Para España el siglo XIX fue desastroso, perdió colonias americanas.
El concepto vinculado a herencia es la raza. Hablamos de esto desde un ámbito político y social. Hay muchas ideologías que son excluyentes. La herencia triunfaba, pero a partir de 1945, debido a los excesos que se habían cometido relacionados con la herencia y la raza, se empieza a dar importancia al ambiente.
● Las diferencias se debían o a la herencia o al ambiente. A una de las dos, por separado. De una manera independiente. Todos los estudios que se han hecho para afirmar esta hipótesis, se han demostrado contradictorias. Todas las experiencias para testar y comprobar esto no ofrecen nada. Existe una contradicción que no es reducible a una posición común. Actualmente se ha descartado esta hipótesis.
● La diferencia de grado se debía a un porcentaje de la herencia y a un porcentaje del ambiente. Las investigaciones fracasaron porque no se encontró la ratio proporcional entre los porcentajes herencia-ambiente. Nunca hemos podido establecer una ratio. No hay un consenso ni una aproximación de cifras.
● Actualmente, todo el trabajo experimental que se ha hecho no conduce a nada. No hay ningún tipo de categorización. Se afirma que las diferencias de grado son fruto de una interacción entre herencia-ambiente en la que la determinación, la influencia, de la herencia o de los factores hereditarios, dependerá de las condiciones y de la fuerza o influencia que tenga el ambiente. La herencia dependerá del ambiente, y viceversa.
La manifestación de la potencialidad de la herencia dependerá de la influencia del ambiente. El ambiente se verá limitado por la dominación estructural de la herencia. Es una interacción donde no hay proporcionalidad.
LA HERENCIA Y EL FACTOR HEREDITARIO
La herencia es un concepto definido biológicamente. Es sólo y exclusivamente los genes que están presentes en el momento de la concepción (el óvulo es alcanzado y fertilizado por un esperma). Se trata de una dotación genética 50% dotación hereditaria del padre y 50% dotación hereditaria de la madre.
El factor hereditario es un potencial cuya manifestación dependerá de la influencia de los factores ambientales en los que se produce el desarrollo del individuo.
La herencia no marca, generalmente, una dirección única obligatoria del desarrollo. Siempre dependerá del ambiente, a menos que exista una anomalía.
Frente a lo heredado, se coloca el concepto de adquirido. Lo adquirido es todo aquello que no es heredado. Todo aquello que se manifiesta en una persona y no es heredado, forma parte del concepto de adquirido.
Todas las influencias que recibimos desde el momento de la concepción del sujeto, hasta el momento de la muerte de éste, todo aquello que influye y que no es heredado, es lo adquirido.
Desde el momento de la concepción, hay un período de nueve meses llamado ambiente intrauterino. Durante esos meses el sujeto ya recibe muchas influencias ya que sus estructuras / órganos, están en formación. Al estar en formación son más susceptibles a las influencias que reciben. Son más plásticas, hay más plasticidad. Las influencias que se reciben durante el desarrollo del sujeto tienen una importancia enorme.
Las mínimas influencias que se dan en la vida adulta de un sujeto tendrían una influencia mucho menor debido a la fragilidad, aunque puede tener un impacto mayor.
Concepto de innato: lo que está presente en el momento del nacimiento, aquello heredado y adquirido.
Importancia de los factores ambientales. Hay dos grandes tipos:
- Factores ambientales estructurales: afectan directamente a los órganos, modifican las estructuras biológicas. En un segundo nivel, afectan a las funciones de otros órganos.
- Factores ambientales funcionales: el entorno familiar, el comportamiento, forma de reír, de mover las manos... A nivel psicológico, el entorno familiar tiene una enorme importancia. El autoconcepto, las aspiraciones.
EJEMPLO:
La familia de Juan Sebastián Bach, un extraordinario compositor, él fue un genio desde que nació. Tuvo un gran éxito y reconocimiento. Manifestó su genialidad desde que era un niño.
