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Sociedad, cultura y educación. La mirada antropológica.
Tipo: Ejercicios
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Patricia Camas Delgado
Patricia Camas Delgado A) INTERVENCIONES EN EL DEBATE. 1-Cultura e identidad Aportación en el debate el día 21/03/2021 a las 12: El video empieza, como han dicho algunos compañeros con sonidos “tribales” mientras salen planos de una ciudad de occidente, algo que a algunos les puede chocar o no casar bien. Para mí ha sido solo música acompañando unas imágenes, de hecho, no me hubiera fijado si nadie lo hubiese comentado. Primeramente, me da la sensación de que la profesora insta a la niña a quitarse el hiyab para que se “integre” y sea igual a las demás y que lo hace en cierta manera por ella. Eso me ha provocado una sensación de incomodidad como espectadora de la situación. Hace especial hincapié en que no discriminan a nadie y todos/as son iguales por lo que nadie debe vestir “diferente”, justificándose de que es una escuela laica. Lo que la maestra no entiende es que no puede haber homogeneidad de vestimenta, pensamiento, tradiciones etc., cuando existe una diferenciación cultural entre alumnos y/o profesores, ya que para lo que ella es “diferente”, para otra cultura lo “diferente” es lo suyo. Vemos que la relación entre la profesora y la alumna, portadoras de culturas distintivas, ha entrado en conflicto. Fátima tiene una identidad y una orientación cultural diferente a la del resto de niños y niñas, y para ella llevar el Hiyab forma parte de esa identidad, como ella misma comenta “Es que no me imagino sin hiyab”. La identidad es algo subjetiva y se “fabrica” interaccionando con otros/as individuos según los significados que se den dentro de una cultura, grupo étnico o colectivo (construccionismo simbólico). La maestra no es capaz de ponerse en el lugar Fátima, sin poder alternar su perspectiva con la de ella, por lo tanto, no hay alteridad.
Patricia Camas Delgado facilidad que tienen, al final no puedan diferenciar cuándo si o cuándo no es adecuado hacerlo, porque para mí existen unas pautas o reglas que me dicen cuándo “es buena situación o momento, o cuando no”. y para ellos eso a lo mejor no es ningún problema. Creo que mis reacciones son normales, desde el punto de vista de la educación que me han inculcado, me han hecho sorprenderme debido al choque cultural. A mí me han inculcado una ética, una moralidad o un juicio en concreto y que para mí es “lo correcto”, pero en otras culturas lo “correcto” es lo que ellos/as hacen o piensan, por lo tanto, volvemos a que no hay un solo comportamiento correcto, cuando realmente lo que ocurre es que hay diferentes formas de vivir, todas válidas. 3-Etnocentrismo y relatividad cultural Aportación en el debate el día 21/03/2021 a las 14: El video de los adorables vecinos de Marchal , es un vídeo que tuve la oportunidad de ver hace unos años indagando por YouTube, ahora en esta segunda visualización, con más pensamiento crítico y más conocimiento sobre el mundo, me ha seguido sorprendiendo la cantidad de hijos con diferentes mujeres que tiene y la poligamia presente, no voy a mentir, es algo que me sorprende y sorprenderá, y es una sensación que este reportaje en cuestión quiere que tengamos. En esta segunda visualización, años después y habiendo leído los módulos, pienso, que no podemos crear una opinión sobre el pueblo gitano solo con ver un video de una familia, no podemos generalizar y pensar que todas son así. Lo que la entrevista pretende por tanto es mostrar etnocentricidad, el entrevistador escoge unas preguntas donde sabe que la respuesta que obtendrá, favorecerá la creación de prejuicios y creará en el espectador unas sensaciones de posible rechazo hacia el pueblo gitano, mostrando solo la forma de vida de una sola familia y pretendiendo que el espectador extrapole
Patricia Camas Delgado esos comportamientos a toda la etnia gitana, estereotipando así a toda la sociedad gitana. El segundo video/reportaje, Rito y geografía del cante , lo veo como un video documental, donde aportan información relevante sobre la evolución del cante gitano y la costumbre e importancia del flamenco en la etnia gitana. Nos intenta acercar su cultura y a cómo lo viven, haciéndonos partícipes de manera visual de sus costumbres y forma de vida. No nos insta en ningún momento a crear ningún tipo de prejuicio. Es una entrevista profesional y técnica, ausente de etnocentrismo. Vemos en este video, una alteridad entre culturas (en este caso la gitana y la nuestra) donde la manera en que nos explican la evolución del cante gitano, sin ningún tipo de etnocentrismo, nos aleja de la creación de prejuicios y nos acerca a la relatividad cultural. Pienso que el segundo video utiliza como método de investigación la observación participante (Celigueta, 2018), realizada por un etnógrafo que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus actores, agentes o sujetos sociales, y describe los hechos desde el punto de vista de los nativos, evitando etnocentrismos y juicios de valor (Guber, 2001, pp. 12-13). B) REFLEXIÓN: Diversidad cultural, Cultura e identidad, Etnocentrismo y Relativismo cultural “La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” Tylor (2007, pp. 64). La identidad de una persona pues, está muy ligada a la cultura. Es el sentimiento de pertenencia hacia ese colectivo o a esa etnia, definiéndoles en
Patricia Camas Delgado La maestra comenta que en la escuela buscan una igualdad entre alumnos, queriendo que todos vistan igual, buscando una homogeneidad que realmente no es posible ya que cada alumno goza de una identidad en concreto, debido a su cultura o del colectivo al que pertenezcan. La real igualdad entre todos, sería en todo caso, que cada uno pudiese mostrarse tal y como lo siente, entrando en juego aquí la interculturalidad ( constituye el nuevo paradigma de la pluralidad cultural que está más próximo al diálogo y a la negociación, frente a planteamientos anteriores de la homogeneidad o del multiculturalismo, (Celigueta, 2018)) y no buscando esa homogeneidad, que además es discriminatoria, haciendo que Fátima adquiera nuevos hábitos conviviendo con la cultura hegemónica, y alejándola a ella de lo que realmente es. La interculturalidad, pues, busca el fin de la hegemonía monocultural de los grupos dominantes de una sociedad y la desaparición de las jerarquías socioculturales, por lo tanto, la profesora debería comunicarse y comprender a Fátima, sin imponer sus valores ni tampoco tener que identificarse, obligatoriamente, con los valores de ella, (Beltrán, 2004), simplemente adquirir una actitud crítica frente al etnocentrismo para relacionarse mejor con ella ( relativismo ). Por lo tanto, la sociedad, (en este caso la profesora) debe ser abierta para ser pluralista (Beltrán, 2004). “De comprender las formas de identidad y producción cultural en las sociedades contemporáneas. En este sentido, nos podemos acercar a un tipo de investigación y estudios que profundicen sobre las experiencias vitales de los individuos y los colectivos, de los grupos de edad o sectores sociales determinados. Cualquier práctica cultural tiene un sentido para los que la protagonizan y nos permite encontrar muchos elementos para entender los cambios y las contradicciones de nuestra sociedad actual.” (Celigueta, 2018). Entendemos pues que en un mismo territorio puedan convivir diferentes culturas, haciendo referencia al concepto de diversidad cultural , en donde en cada una de ellas, hay diferentes valores simbólicos o costumbres como hemos visto en el caso de Fátima y el Hiyab.
Patricia Camas Delgado Recorriendo unos miles de kilómetros, vemos como en la tribu Blaan por ejemplo, ubicada en el sud de Asia, asocian la belleza al color negro de los dientes, algo totalmente opuesto en las sociedades de occidente, volviendo al interaccionismo simbólico y como la tribu de los Blaan relaciona la belleza con esa característica, y como nosotros asociamos eso a quizá una falta de higiene. Como ese ejemplo podemos encontrar muchísimos otros, como el uso de los “kai dang ku” en China, esos pantalones con una abertura en la zona de las nalgas para que los niños puedan hacer sus necesidades. Con todas las diferencias culturales que podemos encontrar a lo largo y ancho de la Tierra, sería muy positivo llegar a entender, aceptar y poder convivir con personas de diferentes culturas para librarnos de todos los prejuicios y estereotipos que nos ha causado la homogeneización. Además, debido a esta diferenciación cultural, suelen aparecer comparaciones entre unas culturas y otras ( etnocentrismo ) “ El etnocentrismo es la tendencia humana a juzgar a los otros desde los propios códigos culturales. Este concepto fue introducido por W. G. Summer en 1907 con el objetivo de designar una actitud colectiva basada en repudiar las formas culturales que nos son más lejanas (Renard-Casevitz, 2000)” ( Celigueta, 2018). Podemos poner el vídeo de “Los adorables vecinos de Marchal” como ejemplo para para comentar el etnocentrismo. En España hay un racismo institucional hacia la etnia gitana, tenemos unos prejuicios hacia ellos y un estereotipo arraigado sobre su forma de ser y vivir (esto no ocurriría si aplicáramos el universalismo en la mentalidad de la sociedad). Vemos en ese mismo video, como el entrevistador utiliza un lenguaje y unas expresiones que son en cierta manera discriminatorias, y eso hace que el espectador pueda crear de manera inconsciente unos prejuicios y piense que toda la etnia gitana pueda ser igual. “El lenguaje es un constructor de pensamiento y de cultura, ya que representa y construye realidad al mismo tiempo” (Ibáñez, T., 2016, p. 19) Ya sea en el caso de la etnia gitana, o de otros colectivos; muy pocas personas comparten una visión relativista de las otras culturas (Celigueta, 2018).
Patricia Camas Delgado BIBLIOGRAFÍA Beltrán, Joaquín (2004). La tradición antropológica y la diversidad cultural. En A. Andreu i J. Pascual (Coords.), Diferencias humanas y diversidad. Barcelona: FUOC, 2ª Edición. Celigueta, Gemma, (2018). La comprensión de los hechos en la antropología: concepto, campo y método. En J. Solé (Coord.), Antropología Pedagógica. Barcelona: FUOC, 2ª Edición. Guber, R., (2001). La etnografía: método, campo y reflexividad. Bogotá: Norma. Sala, X., (s.f). Hiyab [Vídeo podcast]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=cbpR6wzNMGk Solé, Jordi, (2018). Antropología pedagògica: epistemología y fundamentos conceptuales. Sobre la educabilidad del ser humano y las aplicaciones de la antropología en la educación (social). En J. Solé (Coord.), Antropología Pedagògica. Barcelona: FUOC, 2ª Edición. Tylor, E. B. (2007). Cultura primitiva. En P. Bohannan y M. Glazer. Antropología. Lecturas (traducción: María Luisa Carrio y Mercedes Vallès; segunda edición revisada, pp. 64-78). Madrid: Mcgraw-Hill / Interamericana de España, S.A.U. V. Stolcke (1994). Europa: nuevas fronteras, nuevas retóricas de exclusión. En: VV.AA. Extranjeros en el paraíso (pp. 235-266). Barcelona: Virus.
Patricia Camas Delgado
