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ARQUEOLOGÍA DEL MUNDO
MEDITERRÁNEO
BLOQUE I
1. Concepto, métodos y fuentes para el estudio de la
Arqueología.
2. Arqueología del territorio.
3. El uso de la imagen en el mundo antiguo.
1. Concepto, métodos y fuentes para el estudio de la
Arqueología.
Arqueología: Concepto
- Ciencia o tratado de lo antiguo.
- Estudio de cualquier tiempo pasado a partir de los restos materiales. Pero no solo con los restos materiales.
- Relación con otras disciplinas y ciencias.
- El arqueólogo es historiador. Ciencia histórica Interpreta restos materiales para reconstruir parcelas de la actividad humana en el pasado. Posee métodos y técnicas propias y se relaciona con otras disciplinas tanto de humanidades (filología, historia del arte…) como de ciencias exactas (biología, medicina…). Los ámbitos de investigación Son muy variados dependiendo de los objetivos que se persigan, aunque cada objetivo tiene su propio modo de investigación, desde el hábitat, pasando por restos materiales, hasta la numismática o la glíptica. Arqueología e historia del arte La arqueología y la Historia del arte coinciden en gran parte de sus contenidos, pero el objeto de la Historia del Arte es el estudio de materiales con algún componente estético y su metodología se basa en el análisis histórico de las obras. Existe una relación con otras disciplinas humanísticas como la Psicología de la forma. Sociología del arte, etc. Técnica y Métodos I) Excavación arqueológica. II) Métodos de investigación para cada tipo de material arqueológico, entendiendo por material desde el objeto mueble hasta un poblado.
Fuentes Arqueológicas Las fuentes completan, contextualizan e informan sobre los objetos materiales que se investigan. Las fuentes son muy variadas:
- Historiografía
- Fuentes Literarias
- Fuentes Epigráficas
- Fuentes Iconográficas: monedas, esculturas, pinturas, mosaicos, glíptica, etc.
- Fuentes iconográficas:
- Poseidón de Lisipo/ Monedas representativas: Las monedas nos sirven para ver monumentos que en ocasiones han sido destruidos mientras que las copias de estatuas para ver imágenes de las obras reales que se perdieron hace tiempo.
- Artemision de Efeso / Artemis “la bella”: El Artemision fue un templo de los más importantes del mundo antiguo dedicado a la diosa Artemis del que se conserva apenas una columna. Artemís “la bella” copia en escultura que llevaba en las manos vasos de los que manaba agua. Toda esta información estaría perdida sobre todo la morfología de no ser por la representación en materiales duraderos.
Kairós de Lisipo: es un concepto abstracto que los griegos personificaron en una imagen y que significa “momento oportuno” “la oportunidad”
griegas que no nos han llegado. Su obra Penteo y las ménades muestran el castigo de Penteo que es despedazado por las ménades que en el mundo romano se conocerán como “Bacantes” que son las sacerdotisas del culto dionisiaco (Baco en Roma). Otras fuentes literarias que nos ayudan en la Arqueología son las cartas, discursos e historias. Contemporizadas en el S. V a. C. entre las que encontramos las siguientes:
- Canon de Policleto, transmitido por Galeno en S. II d. C. quiere representar al héroe del mundo antiguo, Aquiles, a la vez que quería ilustrar el canon de la perfección anatómica a través de él.
- Herodoto S. V a. C.: Historias , entre otras cosas cuenta con la mayor expresividad posible el ritual de momificación de los egipcios.
- Polibio S. II a. C.: Habla de temas de guerra como las guerras púnicas. Época de Augusto S. I a. C – S. I d. C.: entramos en el género de las cartas
- Varrón S. I a. C (116-27 a.C.): bibliotecario de Julio Cesar. Entre sus obras destaca la descripción de una construcción de una pajarera muy grande.
- Tito Livio: S. I, Historia de Roma desde su fundación
- Estrabón: S. I, escribe sobre Geografía, su obra Geografía es un compendio de emplazamientos geográficos.
- Vitrubio: S. I, fue arquitecto y tratadista sobre arquitectura. Escribió 10 libros de Arquitectura dando indicaciones de cómo llevar a cabo construcciones desde casas a teatros. Es un tratado que influenciará hasta la época Moderna cuando los nuevos arquitectos se basen en los libros de Vitrubio.
- Plinio el Viejo: S. I escribe un compendio sobre historia natural, concepto que abarca también aquello que no se entiende por natural actualmente pues habla de arte, arquitectura o fundición. En su época se entendía como natural también aquello que era realizado por un ser natural. En los Siglos II - III - IV destacan los siguientes autores:
- Pausanias: S. II a el le debemos la descripción de muchas obras que ayudan a la arqueología como es el caso de la estatua de Zeus en el templo de Olimpia.
- Filóstrato el Viejo: S. III escribe Imágenes , curiosa obra de retórica porque perteneció a la corriente filosófica de la 2ª Sofística. Dentro de la sofistica existe la disciplina de la retórica, era un arte sobre todo el hablar del público y convencer al público.
- Calístrato: descripciones de cuadros. En la Edad Media también encontramos fuentes literarias:
- S. XII Mirabili Urbis Roma. En el Renacimiento encontramos una de las Puertas de San Pedro del Vaticano donde se representan monumentos romanos que existían en el momento y que se han perdido actualmente. Vemos el Castillo de San Ángelo. En época más moderna encontramos autores como Battista Piranesi S. XVIII que lleva a cabo una serie de grabados Antichitá romana 1756. Aparecen monumentos como el Panteón de Agripa, realizado por Adriano o el Arco de Tito. Historia de la Arqueología En sus inicios la arqueología sirvió para la conservación y la colección de objetos antiguos por diversos motivos:
- Mágico-religiosos
- Comercio, saqueo, intercambio
- Prestigio
- En la antigüedad tenemos por motivos mágico-religiosos tenemos objetos sobre todo en tumbas, ajuares. En Persia vemos la característica de prestigio como es el Código de Hammurabi en Susa. En Grecia vemos una ocultación de escultura arcaica en la Acrópolis ante el ataque de los persas. En roma vemos un cambio en el interés de la conservación, y no es más que el coleccionismo y la copia de las obras griegas motivadas por una cuestión de prestigio.
- En la Edad media vemos una profanación de imágenes y objetos clásicos, egipcios u orientales, considerados objetos paganos y profanos. Pero sobreviven algunas figuras que se reinterpretan y se incluyen en el mundo cristiano. Muchas divinidades se transforman en alegorías a virtudes o vicios.
- En el Renacimiento se recupera el interés por la antigüedad clásica, siguen siendo cristianos pero con una mente más abierta en un mundo en el que el hombre es el centro del universo y no Dios. Se da un concepto de “Degeneracionismo” de la Historia, filosofía resumida en la frase “cualquier tiempo pasado fue mejor”. Esto lleva a la traducción de obras clásicas o a la fundación de la Academia Platónica de Florencia por los Medici donde se reúnen los mayores intelectuales del momento. Las obras de la
inscripciones y objetos de la Antigüedad. Pero fue Joaquín Winckelmann (1717-1768) conservador de Antigüedades en el Vaticano quien, con sus obras, llegó a marcar e imponer el gusto neoclásico de este siglo. Hoy sabemos que su “Historia del Arte Griego” (1764) estaba deformada por la visión parcial de las antigüedades griegas, que le hizo clasificar sus creaciones en arte antiguo, clásico, bello y decadente; que confundió lo romano con lo griego y que no pisó la recién descubierta Pompeya. Pero es innegable que con él apareció la Historia del Arte y una Arqueología Clásica como historia del Arte que ha tenido muchos seguidores a lo largo de la historia. Además, sus ideas del arte como un producto vivo y cambiante también ha influido en el desarrollo de la Arqueología Oriental y egipcia: allí alcanzó más peso su propuesta de análisis de los monumentos al desconocerse, en un principio, las lenguas. Igualmente, los viajes de formación y casi de iniciación de los hijos de grandes familias aristocráticas, en busca de las fuentes de la cultura grecolatina – el famoso tour des cavaliers obligado y potenciado por pensadores como Goethe – fueron definitivos para formar el gusto por lo clásico entre los nobles europeos. Pero sin duda, el gran impulso conocido por la Arqueología en este siglo vino dado por el hallazgo fortuito de las ruinas de la antigua ciudad romana de Herculano (1738) y más adelante de Pompeya, bajo el reinado de Carlos de Borbón, el futuro rey Carlos III de España. Ruinas de Herculano Ruinas de Pompeya
- El Siglo XIX: Los grandes descubrimientos y las Ciencias Naturales. El siglo XIX se puede calificar como el siglo del Romanticismo, así como el de las grandes aventuras científicas. Las coyunturas que lo hacen posible son tanto culturales como políticas y científicas. Por un lado, el ambiente cultural romántico con que se reaccionó contra los excesos del clasicismo supuso la atracción de los intelectuales hacia mundos desconocidos, lejanos o bárbaros. Lord Elgin rescata del Imperio Otomano los mármoles del Partenón entre 1801 y 1805, mientras el poeta Lord Byron abandera la independencia de Grecia y arremete contra el despojo. Igualmente, dentro de un marcado gusto por el orientalismo, se volvió la vista hacia antiguas y admiradas civilizaciones, como la faraónica - a la que accede Napoleón con su campaña en Egipto - y las del resto del Oriente Próximo. Tabla Roseta Por otra parte, la coyuntura política de expansión de las naciones europeas permitía que Occidente alcanzara a vislumbrar el Oriente, incluida la hasta entonces vetada Grecia, parte del Imperio Otomano. Se prodigan las excavaciones en Nínive, Korsabad, Nimrud, Egipto... y se crean sobre el terreno escuelas e institutos de Arqueología como una consecuencia más, en la cultura, del colonialismo político europeo. Hallazgos de ‘civilizaciones’ hasta entonces desconocidas en el propio Mediterráneo, como Micenas y Creta, crean un ambiente
generalizado de optimismo sobre las posibilidades de la Arqueología: ésta permite comprobar la veracidad de la historia escrita. En el caso de Micenas, prueba que la Guerra de Troya ocurrió. En cuanto a la coyuntura científica, es idónea para el crecimiento de la Arqueología, pues las ciencias naturales se desarrollan como causa y consecuencia de los descubrimientos geográficos. Las teorías evolucionistas de Morgan y Darwin, la Tipología de Montelius, la Paleontología de Theillard de Chardin y, especialmente la Prehistoria, nacida de la mano de Christian Thomsen y Boucher de Perthes. Estos creyeron firmemente en que se podían llegar a conocer periodos históricos lejanos y carentes de escritura basándose, únicamente, en el análisis de su cultura material. Paralelamente a estas cuestiones, los distintos estados europeos se van conformando como estados nacionales y los ambientes liberales buscarán en la Arqueología un recurso para autoafianzarse. Siguiendo un modelo muy adelantado a su tiempo, como fue el British Museum (1753).
- El siglo XX y la arqueología científica, a lo largo del siglo XX, continúa tanto el trabajo de exploración como el de recuperación de hallazgos fortuitos en toda la Cuenca del Mediterráneo, Europa, Egipto, Oriente Próximo, China e Indo, Mar Muerto, Hititas, Macedonia, América, Oceanía... Igualmente la Arqueología ese especializa en múltiples ramas, bien en virtud de la cronología, (arqueología clásica, precolombina, paleocristiana, industrial…) o, bien por su especificidad metodológica o temática (arqueología subacuática, funeraria, de la producción, espacial, experimental…). Los proyectos son emprendidos por los países pioneros y, poco a poco, también por los antiguos países colonizados, de manera que al acabar el siglo prácticamente se conocen datos arqueológicos de todo el globo. Esto no obsta para que, como veremos más adelante, el desarrollo de la Arqueología no haya sido siempre inocente; antes al contrario, la Arqueología se prestó en múltiples ocasiones, como aún ocurre en nuestros días, a la utilización política. En cuanto al método arqueológico es el siglo en el que se puede hablar de la incorporación de una metodología específicamente arqueológica, con el uso multidisciplinar de técnicas que la hacen más fiable, más objetiva y menos intuitiva. Serán éstas, entre otras, la fotografía aérea, los sistemas de detección físicos y químicos, las técnicas de restauración, los métodos de datación radioactivos, la tecnología informática, etc. Pero, sin duda, se debe al siglo XX otra aportación importante: la teorización, la reflexión sobre el trabajo llevado a cabo. Comienza este interés por crear un corpus teórico a partir de los años 60, con la Nueva Arqueología y prácticamente abarca el resto del siglo. En efecto, la teorización sobre la disciplina arqueológica se inicia en EEUU por parte de Binford como rechazo a la Arqueología tradicional, que según él, no teorizaba ni interpretaba, tan sólo reunía datos. Esta actitud supuso una verdadera revolución a la manera de trabajar de muchos arqueólogos, pero, ciertamente, no era del todo justa con
Conkey, la Arqueología Antropológica de Alcina o la Arqueología Crítica de Fernández.
- Escuela Alemana
- Italia
- Francia: estructuralismo
- Siglo XXI: parece haberse agotado el interés por la teorización, aunque el ejercicio realizado en el pasado pueda considerarse muy beneficioso por cuanto constituyó, y sigue siéndolo, una reflexión sobre el trabajo que a diario realizan los arqueólogos. Si, como afirma Matthew Johnson, “el sentido común no basta” para desarrollar ninguna profesión, con más motivo es esto cierto en una actividad de carácter científico como es la Arqueología.
2. Arqueología del territorio.
Arqueología de campo La arqueología de campo tiene una serie de procesos preliminares, tras esto se comenzará la acción sobre el terreno consistente en: prospección, excavación y documentación material. Los estudios preliminares están en relación a los estudios multidisciplinares que nos dirigen a excavar en un cierto lugar, estos estudios pasan por tener una serie de conocimientos con información de distintas fuentes: antiguas, bibliografía moderna, toponimia, cartografía, etnografía, etc.
- Prospección: antes de iniciar las operaciones, es obligatorio hacer una prospección o visualización del terreno ya sea sobre el, a través de fotos aéreas o resistividad del subsuelo, magnetismo.
- Excavación: tras este primer contacto con el terreno podemos comenzar el proceso de excavación, que también tiene una serie de pasos previos: topografía del terreno a través del teodolito o la triangulación; delimitación de cuadriculas; excavación en niveles que pueden ser naturales o artificiales dependiendo de si hay indicios o no; documentación mediante dibujo y fotografía. Los sistemas de excavación han ido evolucionando desde el S. XVIII con un sistema de trincheras o abrir boquetes en las pareces pasando por el sistema Wheeler en 1960 basado en cuadrículas que sigue presente hoy en día y que se completa el sistema Harris en 1970 que es una técnica de registro minuciosa de una excavación. Una vez terminada, se tapa la excavación con un geotextil para únicamente tirar de la tela y volver a estrato donde se quedó.
- Documentación material: se toman medidas del material que aparece, siempre con un eje de coordenadas. Destaca el método Harris de registro de material que consiste en que cada estrato que consista en una textura diferente o un muro o cualquier cosa que podamos encontrar, aunque no seamos capaces de interpretarlo se le denomina
unidad estratigráfica (UE). También se denomina así cada parte de un muro por ejemplo. Una UE puede dividirse a su vez en otras subunidades estratigráficas. Todo esto se refleja después en el registro escrito como las fichas de materiales.
- Métodos de datación:
- Cronología relativa: datación a partir de otros restos.
- Cronología absoluta: basada en una serie de técnicas aplicadas a los materiales. Carbono 14, uranio en plomo, dendrocronología, imantación cerámica, termoluminiscencia.
3. El uso de la imagen en el mundo antiguo.
Introducción conceptual: historiografía y metodología. Un ejemplo época de Augusto: consolidación de un lenguaje visual. ¿Qué es cultura? ¿Qué es civilización? Ambos términos están interrelacionados pero no son lo mismo, por ejemplo la civilización occidental no tiene una misma cultura dentro de ella. A partir del S. XX y sus estudios de antropología se podría decir lo siguiente:
- Cultura: modo de vida común, adaptación particular del hombre a su medio ambiente natural y a sus necesidades económicas. Sistema de valores, dimensión espiritual y simbólica. Desarrollo artístico.
- Civilización: Conjunto de modos de vida, conocimientos y grado de desarrollo científico, industrial de varios grupos sociales. Forma parte del objeto de estudio de la arqueología. Iconografía y Aculturación Conceptos. Aculturación, trasculturación, fusión cultural. Sincretismo. Ámbitos: Italia: con mundo etrusco. Mundo norteafricano: Egipto, África, Libia. Península Ibérica. Galia, Germania, Britannia. En cuanto al sincretismo podemos destacar sobre todo el intercambio de deidades como por ejemplo el culto de Isis egipcio o la diosa atani fenicio y la tanit-caelestis tanit púnica y caelestis romana que primero era dibujada de forma esquemática pero poco a poco ira evolucionando hacia una representación iconográfica con influencia griega.
Entre el 1000 y el 2000 encontramos el llamado Reino Paleobabilónico con Hammurabi y después el reino Paleo Asirio con la ciudad de Asur. Ya en el I milenio Babilonia volverá a retomar el poder. En el II milenio destaca el ascenso del Imperio Hitita, proveniente seguramente de la zona del Cáucaso, que se instalan alrededor de los “hati” de los que tomarán posteriormente el nombre de Hititas. Comenzarán a tener un gran poder pudiendo medir su fuerza con los egipcios. En torno al 1200 hay un colapso en toda la zona del Mediterráneo Oriental, que se atribuye a la llegada de los denominados pueblos del mar, entre los que encontramos a los micénicos o los filisteos. Esta época coincide también con la guerra de Troya que controlaba el estrecho que da entrada al Mar Negro. En el I milenio ante el colapso, algunas ciudades estado resurgirán en Anatolia dando nombre a un nuevo reino Hitita, que será otro mosaico de pueblos que conviven con otros pueblos como los cilicios. Este milenio en Mesopotamia encontramos el reino Neobabilónico y Neoasirio. Modelos urbanísticos del próximo oriente Urbanismo multicelular con planta irregular, esto significa que se funciona por adición, cada nueva casa o manzana se une a las anteriores utilizando los muros existentes.El primer precedente de este tipo de urbanismo lo encontramos en Çatal Hüyuk hacia el 6000 a.C., cuyo rasgo es que se entraba por el tejado a las casas. En el mediterráneo este modelo urbanístico irregular incurre en el Egeo hacia el IV milenio. La arquitectura doméstica es muy importante porque perdurará durante mucho tiempo, su estructura se basa en la casa de patio, con estancias alrededor. Es una casa cerrada al exterior con circulación transversal. En esta época del neolítico se van estableciendo los arquetipos religiosos que tendrán un enorme eco a lo largo de los milenios. En Çatal Hüyuk encontramos una figura de la gran diosa madre (potnia theron) dando a luz y protegida por leones. En el V milenio encontramos la ciudad de Obeid donde encontramos almacenes para el excedente. Este excedente dará lugar a que la apropiación del mismo esté en manos de la casta sacerdotal, dando lugar a la ciudad-estado teocrática. La ciudad estado-teocrática La apropiación de ese excedente lo hace la casta sacerdotal. El templo será un centro económico donde habrá créditos, comercio. Allí empiezan los escribas a hacer las cuentas. El origen de escritura esta ligada a la contabilidad. 5000aC se puede fechar el primer templo o santuario en terrazas en el yacimiento de Eridu, en el que hay 17 niveles. El templo en Mesopotamia es el templo escalonado, aterrazado. También los hay rectangulares con capillas laterales y los hay con forma de T. Lo que nunca faltan son los almacenes.
Uruk. Existe un complejo religioso cultural muy importante. Tenemos varios modelos de templo. El zigurat y el eana. Rectangulares, templo de caliza. En el eana de Uruk el templo llamado de “conos” tiene un revestimiento de adobe y se introdujo dentro del muro de adobe unos conos de cerámica. Se conoce un rito fundacional con clavos rituales en los templos, donde se nos presentan algunos arquetipos de gestos rituales. 5000-3000 : MESOPOTAMIA- casas de adobe, urbanismo ciudad estado teocrática, templo aterrazado. EGIPTO- chozas de adobe, planta rectangular y tumbas EGEO-TROYA- chocas y megaron MEDIT. ORIENT.- Murallas casa circular con cúpula. GREGIA- chozas. 3000-2000 MESOPOTAMIA- ciudad estado, palacio tumbas reales, zigurat y murallas EGIPTO- estado faraón, nomos, urbanismo, pirámides y mastabas de piedra EGEO-TROYA- urbanismo murallas MEDIT. ORIENT.- urbanismo tumbas y templos GRECIA- urbanismo 2000.1000 MESOPOTAMIA- gran desarrollo urbanístico: torres, palacios y jardines EGIPTO- templos colosales y murallas EGEO- TROYAS- ciudad palacio MEDIT. ORIENT.- murallas GRECIA- murallas tumbas y cúpulas. METRÓPOLIS DE UR I Descubierto por C. L. Woolley en 1922 aunque debido al descubrimiento en el mismo año de la tumba de Tutankamon decidió dar a conocer el hallazgo en 1928. Descubre la necrópolis de la ciudad, denominada Tell al-Muqayyar en árabe significa “la colina de alquitrán” debido a que los sumerios utilizaban el alquitrán como cemento. El ajuar funerario de la necrópolis real de Ur se sitúa hacia el 2500-2300 a. C. La ciudad fue sepultada por una riada de lodo proveniente del Eúfrates, este hecho está relacionado con
sello que lo demuestra, en el que también se informa de la diosa a la que se veneraba. Existen representaciones del rey retratado como constructor llevando una cesta llena de tierra para construir el primer adobe para la estructura. El zigurat de Ur es una estructura cuyos laterales coinciden con los puntos cardinales, por lo que el acceso principal está orientada al este. La totalidad de las líneas que forman el zigurat son ligeramente convexas para que el edificio parezca recto, si todo el edificio fuera recto parecería curvo. Heródoto en el S. V visita este zigurat, le cuentan que en el último piso una vez al año el sacerdote y sacerdotisa de los astros, suben por la rampa principal y folletean en las alturas. En realidad no tenemos ni idea de lo que ocurría en el zigurat, lo que es casi seguro es que tuviera una función sacra. Existen muchas teorías sobre su construcción, todos los contrafuertes no tienen ninguna función, simplemente es una decoración. Pero en algunos de estos contrafuertes se ven algunos canales. Cabe destacar que el origen real de estos zigurats era crear montañas, como muestra la estela del rey acadio Naram-sin. Los canales sirven para evacuar el agua, ya que al ser adobe el agua deshacía la estructura, pero también para subir en agua al zigurat. Puesto que se supone que existían jardines en las terrazas del zigurat. De aquí salen las teorías sobre los jardines colgantes de Babilonia. Durante las excavaciones, se descubrió que algunos ladrillos estaban policromados, y conservaban parte de esa pintura. Esto simbolizaba las estructuras del mundo. Negro (parte baja) inframundo, rojo tierra habitable (primer nivel), azul cielo (segundo nivel) y dorado estrellas (último nivel). BABILONIA Esta ciudad se encontraba en la zona central de Mesopotamia, Akad. La ciudad estaba dividida por el Eufrates y los habitantes vivían fuera de las murallas, de las cuales encontramos 3 tipos, una exterior, otra que protege el zigurat en la parte central y la muralla del Eufrates. La entrada principal de la ciudad se encuentra en una vía sacra de 500 metros cuya puerta principal es la de Ishtar, este camino terminaba directamente en el zigurat.
Durante todo el camino, los caminantes eran acompañados por una decoración de leones 500 leones a cada lado en tamaño real que, simbólicamente, salen en defensa de la ciudad. La representación animal es normal, en las puertas encontramos representados por ejemplo animales como son los toros, o los animales de protección de la ciudad. El área sacra está precedida de una vía sagrada. En esta área encontramos el zigurat que servirá de influencia para la denominada torre de Babel, el aspecto se desconoce. En la actualidad está completamente derruido, el adobe ha sido saqueado y ahora mismo solo tenemos el nivel del suelo. EGIPTO Manifestaciones religiosas del Antiguo Egipto El término “religión” egipcia no es demasiado correcto, puesto que no tiene una religión definida, encontramos más de 1000 dioses que no se definen en ningún panteón. Es más correcto hablar de “manifestaciones” de deidades. La cosmología, es un estudio a gran escala de la estructura y de la historia del universo en su totalidad y, por extensión, del lugar de la humanidad. El creacionismo, es el conjunto de creencias inspiradas en doctrinas religiosas, El término religión resalta la relación de dependencia o vincula al hombre con actos de culto. Por esta razón parece más adecuada la definición descriptiva y filosófica del gran investigador de las religiones Mircea Eliade. Idolatría es la práctica de dar culto a una imagen. Las cosmogonías egipcias Son textos de carácter mitológico que tratan de dar a entender el origen del Universo. La más antigua es la del dios Atum El legado egipcio
- Fueron grandes expertos en minería, métodos de riego y técnicas de producción
- Agrícola. En esta zona encontramos el origen de las principales técnicas de construcción. Como la falsa cúpula por aproximación de hiladas, se aprecia en las pirámides.
- Topografía.
- El origen del urbanismo lineal, contrastando con el urbanismo multicelular (por adición) de Mesopotamia. Se origina la ciudad lineal.
- Negade III 3200-3050 (Protodinástico) Hieracompolis, Abidos cerca de esta ciudad se establecieron las tumbas con sellos que poseían el nombre del rey Narmer y el rey Escorpión, encontramos algunas imágenes interesantes en la maza del rey escorpión. Otro elemento a destacar es la Paleta de Narmer , destaca porque simboliza la unificación de Egipto. Es un elemento básico para la consolidación de la realeza. En la parte de la izquierda en el registro superior encontramos a la vaca sagrada y en el medio una imagen del rey con la corona del alto Egipto, con un portador de las sandalias, el rey machaca el cráneo de un enemigo, y el tercer registro un par de enemigos. En la parte derecha, primer registro de vacas, segundo el rey con unos estandartes delante y los cuerpos decapitados de sus enemigos, en el tercer registro dos animales mitológicos simbolizando la unión del país y en el cuarto registro imagen del faraón como animal sagrado pisoteando a un oriental. Periodo Arcaico (Tinita) 3000- Unificación de los territorios con las primeras dinastías. Destacan los elementos decorativos conocidos como serej , denominadas como casa grande, que son paletas con decoración simbólica. Llegados a este punto ya resulta obvio el contacto entre Egipto y Mesopotamia, viéndose influencias en la escultura. Resulta interesante encontrar en una de las paletas, la representación del plano que muestra un urbanismo lineal/ortogonal. Imperio 2700 - 2070
Entrando ya en época Imperial, podemos dividir entre las dinastías III y XI. Encontramos información de gran importancia por ejemplo en la piedra de Palermo. El espacio funerario En el Imperio antiguo predominan los espacios funerarios denominados mastabas o pirámides. En el Imperio nuevo se dejan de lado por su facilidad para ser robados, y la realeza comenzará a enterrarse en el valle de los reyes, tumbas subterráneas que también sufrieron el expolio. Los espacios que siempre se construyeron alrededor, seguirán siendo monumentales. Se darán varios métodos de enterramiento, los primeros fueron subterráneos, pero poco a poco se empezará a construir monumentos encima de la tumba.
- Mastaba: construcción monumental que se dará durante todo el Imperio antiguo, la camara funeraria sería subterránea y recrearía la vivienda del muerto. Hay otra cámara denominada Serdá. El modelo de mastaba convivió con su sucesora, las pirámides. La superposición de mastabas daba lugar a una pirámide escalonada, un ejemplo perfecto es la necrópolis de Sakkara. Este recinto construido por Zoser en 2650 a.C, a Imhotep, uno de los mayores eruditos de la época. Resulta muy interesante porque todo el recinto tiene diferentes espacios en su interior, patio, pirámide, patio del Heb Sed donde tenía lugar el festival de la monarquía. Encontramos también un templo para el Alto Egipto y otro para el Bajo a pesar de que estuviera unido ya el territorio. Todo esto estaba encerrado en un gran muro ominado que es el muro que encierra un espacio sagrado.
