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INTRODUCCIÓN A LA
EGIPTOLOGÍA
La Egiptología es una ciencia muy reciente que sitúa sus inicios a principios del S.XIX gracias a la figura de Jean François Champollion. Es aquella disciplina científica que trata cualquier rama de conocimiento que afecte a Egipto. Establece sus límites cronológicos en torno al 3100 y con el punto de vista geográfico en el Río Nilo. No está claro donde acaba la egiptología, existe la teoría de que sea la fecha en la que Alejandro Magno conquista Egipto.
En la formación y práctica de la Egiptología, el egiptólogo cumple la función de interpretar el pasado y formula interpretaciones en función de una metodología diferente. Lo único que lo diferencia del resto es que trabaja en un mundo muy particular y ha sido mitificada por la sociedad europea contemporánea. De todas esas fuentes, la primera fue la arqueología. La arqueología egipcia es enormemente particular, y condicionó desde el principio una visión muy mitificada desde el punto de vista del Egiptólogo, a esto hay que añadirle el buen estado en el que se conservan los monumentos, y es además el único lugar que conserva los archivos en papel de la época, los papiros. Detrás de esto está también ese mundo tan egipcio como es la momificación. A pesar de que es en el delta donde vive la mayor parte de la población, es en el sur donde se ha conservado mejor el patrimonio, debido a las condiciones meteorológicas.
Egipto ha sido un campo de saqueo sistemático de su patrimonio cultural desde el siglo XVI, lo cual ha condicionado enormemente la labor del arqueólogo hasta que surgen las grandes instituciones que intentan poner orden en este flujo masivo de gente que se dedica al robo. Otro de los ámbitos de conocimiento de los egiptólogos es la filología. Cualquier historiador de cualquier período cultural debe dominar la lengua del pueblo al que estudia. En el caso de Egipto, las fuentes literarias de esta cultura son de una riqueza y calidad excepcionales. Tiene además la ventaja de la capacidad de conservación.
La egiptología como ciencia histórica puede aprovechar mucha de las ofertas que proporcionan otras disciplinas de este ámbitos que le aportan sobre todo nuevas metodologías de trabajo, ya que la cultura egipcia es una cultura arcaica, por tanto “primitiva”, pero que sin embargo tenía estructuras ideológicas, sociales, culturales y materiales con muchas semejanzas con otras culturas arcaicas de la antigüedad que conocemos mejor, y también con culturas primitivas actuales con las que aparentemente no tienen nada que ver. Los Egipcios llamaban a su tierra Kmet que significa “tierra negra”, cultivable, mojada. Las tierra del sur las denominan > kush, y la “tierra roja”>. Junto al término Kmet, existen otros términos para designar a Egipto, como Hwt-k3-Ptah > Huk ka tah, el mundo babilonio conocerá a Egipto con el nombre de Hikupah. En el mundo creto-micénico se conocerá al país como Ai- ku-pi-ti-jo, forma de los textos en lineal B. Esto derivará en el griego clásico “Aigyptos” y de ahí al actual Egipto.
Los egiptólogos tienen como ciencias auxiliares una variedad de realidades que les aportan, sobre todo los últimos años, instrumentos, métodos y técnicas para extraer mucha más información que la se encuentra en los templos o los textos.
A partir de los textos antiguos, conseguimos la mejor información de las descripciones del mundo egipcio. Egipto
está muy bien defendido gracias a su posición geográfica, está fortificada naturalmente, delimitado al norte por el Mar Mediterráneo, al este por el Desierto Arábigo y el Mar Rojo, al oeste el Desierto del Sáhara, y al sur por el
Desierto de Nubia, con varias cataratas. Así se verá un país invulnerable, se sentirá una raza elegida por los dioses.
Egipto se sitúa en el Río Nilo, el cual es el gran protagonista del Valle del Nilo, ya que es el fenómeno geográfico que condiciona la vida de la zona, se centra sobre todo en la cuenca final, que ofrece una gran vegetación y que contrasta con el resto, que se encuentra en una zona desértica, territorios no conocidos por la civilización egipcia. El Nilo es el río más largo del mundo, la mayoría de sus afluentes se concentran en el Alto Egipto. El Nilo cumple la función de Oasis alargado, aunque en él podemos encontrar también uno de sus más grandes y famosos oasis, El Fayum.
Respecto al régimen fluvial, tiene un periodo de aguas altas condicionadas por las lluvias. El Nilo tiene más agua en verano, posee varias cataratas a lo largo de su cauce. Una de las teorías sobre la crecida del Nilo, es que todos los años caen abundantes lluvias en las montañas de Etiopía durante el invierno. Los Vientos Alisios provenientes del
Índico llegan cargados de humedad al continente africano, donde choca con la barrera del desierto Arábigo, y descarga una potente cantidad de agua en la zona de Etiopía, donde nace el Nilo.
Cuando se da la crecida del Nilo, es durante esta época cuando se comienzan a construir los templos. El sistema de parcelas utilizado en Egipto se aprovecha durante todo el año, pero el momento de la crecida se “estropea” y la tierra debe ser recuperada. Este será uno de los muchos sistemas de Egipto que llamará la atención de Roma, Egipto demuestra una vez más ser un Estado más moderno.
Tan importante es el tema de la crecida que se materializa en una figura, una especia de genio de las aguas llamado Hapy. En función de la crecida, aparecen tres estaciones en Egipto (en torno unos cuatro meses)
- Akhet (Julio a Noviembre)
- Peret (Noviembre a Marzo). Se dedica a la siembra
- Shemu (Marzo a Julio) Momento de la recolección
La fiesta Sed, era importante en el calendario egipcio, pues se festejaba cuando la fuerza física del faraón se iba agotando y él mismo se sentía cada vez más débil. Esta fiesta tenía como propósito la renovación de sus fuerzas vitales. Los egipcios tienen una cronología relativa, también relacionada con el Nilo. Empiezan a contar el calendario desde que asciende al trono un nuevo faraón.
Respecto a los recursos geológicos, el Valle del Nilo era una zona muy rica. El adobe o el ladrillo egipcio era lo más abundante. El egipcio más humilde, con un poco de trabajo, se podía construir una casa aceptable de adobe, puesto que era un material muy abundante y barato. Gran parte de patrimonio monumental se realizará por esta serie de recursos, al contrario que el Próximo Oriente, donde casi todo se elabora con barro, Egipto posee grandes canteras que se explotarán para buscar piedras para estos monumentos:
- Caliza. Se construye una gran parte de monumentos, se obtiene en las canteras de Tura, cerca de Memphis.
- Granito de Asuán : Piedra rojiza, extraído de las canteras de Asuán, cerca del Mar Rojo.
- Sílex. Compone la mayoría del utillaje cotidiano.
- Obsidiana
- Basalto. Extraído de las canteras de Uadi, situadas en el desierto oriental de Egipto
Respecto a minerales, el más explotado es el cobre, que se encuentra sobre todo en el Sinai. Es un país también muy rico en oro, y la mayoría se encuentra en Nubia. La localización de los minerales tendrá mucha relación respecto a las conquistas. El lapislázuli viene de Afganistán, pero estará también presente. El nacrom se utiliza para la momificación. También podemos encontrar el hierro, el más presente es una variante que viene de meteoritos que caen en la tierra, y se utilizará para introducírsela a la momia, para “recibir” la vida eterna.
Hay un producto fundamental en el mundo egipcio, el papiro, tanto las flores como los grandes tallos que sirven para las techumbres, o los pequeños para elaborar el papel. A las orillas del Nilo se planta también la cebada. El aceite es otro producto, más propio de las élites. (Tríada mediterránea: Cereal, aceite y vino). El vino tendrá unas connotaciones de lujos, las vides se cultivan en los oasis.
Hay un panorama muy pobre de árboles, respecto a la fauna hay que mencionar el ganado vacuno. El caballo es una importación que aparece en el 1500 a.C de Próximo Oriente.
En la zona Nubia, el producto que más se demanda es el oro y esclavos. Incienso para los rituales y los templos.
También el Valle del Nilo tenía una organización territorial. Un nomo es cada uno de los distritos territoriales de todo el valle. Al frente de cada nomo, se sitúa un nomarca, funcionarios de la provincia que hacen lo que el faraón les decide. En el primer periodo intermedio, hay faraones muy débiles y estos nomarcas tendrán un gran papel, uno de los más conocidos será Hety de Asiut.
TEMA 1: EL EGIPTO
PREDINÁSTICO
Nos estamos moviendo en el ámbito de la Pre/Protohistoria. A partir de yacimientos arqueológicos se les darán los nombres a las etapas. Se trata de un periodo muy problemático con unas excavaciones muy antiguas, en las que se han elaborado teorías erróneas a lo largo de la historia.
Fase Neolítica. 6000
Las primeras comunidades neolíticas egipcias aparecen entre el VI-V milenio a.C, en el Fayum y en los bordes occidentales del Delta. En el Fayum se han distinguido dos niveles neolíticos. El Fayum B es anterior, participando en las más arcaicas tradiciones mesolíticas. En cambio el Fayum A, es sin duda donde descansa la más antigua cultura egipcia. Es una cultura avanzada en lo que se refiere al cereal y al ganado. En este momento, estas culturas del Fayum presentan coincidencias con mundo sahariano y van proyectando los núcleos humanos en torno al Nilo. Probablemente los primeros hablantes de lengua egipcia
Con mayor grado de desarrollo se nos presenta el yacimiento neolítico de Merimde, en el borde orienta del delta, algo más al norte de El Cairo, en el que es destacable un cierto atisbo de urbanismo.
Calcolítico
Se divide en tres ramas.
- Badariense (4500-400 a.C) (denominación derivada del yacimiento de El Badari): Aparece en sur, se trata del antecedente de una serie de importantes culturas prehistóricas del Alto Egipto que se van a suceder hasta la llegada de los tiempos faraónicos. Muestra la utilización de la metalurgia, sobre todo del cobre, aunque es un cobre que todavía no es fundido, sino batido. También encontramos una cerámica roja de buena calidad, estatuillas femeninas y las primeras paletas de piedra, algunas de uso cosmético de las élites, Tenemos algunos restos de poblados “abundantes”. En general, las tumbas son simples fosas ovaladas en las que se deposita el cuerpo contraído. Es posible que se realizaran comidas rituales, al encontrarse restos de hogares en las necrópolis.
- Naqadah I (4000-3500 a.C) (Amratiense). Próximo a la ruta del wadi Hammamat. Por ahora ha sido el yacimiento guía. Esta cultura es una continuidad del anterior, hay habilidad con el trabajo de piedra, como los vasos de piedra, pero también cerámica con decoración geométrica, animal o escenas barcas egiptas
- Naqadah II (3500-2000 a.C): La última y más brillante fase del Predinástico egipcio. Ahora todo el país egipcio se va a ver incluido en un mismo horizonte cultural, acabará desembocando finalmente la aparición del estado faraónico. Presenta una clara continuidad con Naqadah I, aunque con variantes en la decoración. Las necrópolis reflejan nuevas situaciones de jerarquización y estatificación social.
- Protodinástico/Dinastía 0/Naqadah III (3200-3050 a.C.): El momento final del Predinástico, que conduce ya de forma directa a los tiempos históricos. Ya empiezan a aparecer los nombre de jefes o caudillos que podríamos llamar “profaraones” como Escorpión, Ka, Narmer… son en general muy mal conocidos pero son los protagonistas de la unificación final del país.
Tradiciones legendarias del origen del estado egipcio.
1) Lucha entre Horus y Seth.
2) Menes, primer faraón, que fundó la ciudad de Menfis desecando la zona donde se encuentra la ciudad a
través de un dique, circulando el agua del Nilo a través de un canal.
Egipto sufre cambios constantes en la época de Naqadah III:
- Se unifica culturalmente todo Egipto. Los tipos de cerámica, las técnicas metalúrgicas, la construcción, los restos arqueológicos, etc. Son los mismos en todo el delta del Nilo.
- La evidencia arqueológica, la cultura material, demuestra unas intensas influencias externas procedentes del Oriente Asiático.
- Para algunos, .a unificación de Egipto se produjo por un poder superior proveniente del sur. Para otros, se produce un poco más en el centro, en la ciudad de This, en la zona de Abydos. La tercera hipótesis centra la unificación en Hierakómpolis, la localidad del dios Horus.
- En el Alto Egipto había una importante actividad bélica para asumir el liderazgo del territorio, de la cual un bando consigue avanzar y logra dicha unificación.
Paletas y mazas más importantes
Maza del rey Escorpión
Proviene de Hierakómpolis, como casi todas. Hecha de piedra caliza. Los dibujos también nos sirven como testimonios. Ej: Los 9 arcos simbolizan la derrota de los enemigos. La corona blanca del faraón es un símbolo fundamental para representar el poder.
Paleta de los Dos anes
Los animales fantásticos o semifantásticos tienen origen mesopotámico
Cuchillo del Djebel-el-Arak
Se ha escrito mucho sobre él en la literatura. Hay muchos luchadores, de nuevo refleja el mundo de enfrentamientos en el que se vivía.
NARMER
- La corona Roja (dsrt). Bajo Egipto
- La corona de ambos reinos (pshent)
Las coronas son tan importantes que incluso se les rinde culto, es una proyección de la divinidad del faraón. Hay más coronas, como la corona azul (hprsh), que tiene una connotación relacionada con el ámbito militar. También están la corona atef (blanca adornada con pluma), la corona swty (dos plumas sobre un cuerno) y la corona hemmem.
Otros símbolos vinculados con la monarquía son:
- Uraeus: Refleja la capacidad del faraón de eliminar al enemigo. Es una serpiente
- Nimes: Pañuelo a rayas azules y amarillas, en el que se sostiene la uraeus.
- Cayado (heka)
- Flagelo (nekhakha)
Esto viene de mundos más primitivos en los que estos objetos eran propios de jefes, como los que dirigían el ganado.
LAS GRANDES NECRÓPOLIS. La época Tinita (3050-2700 a.C)
Se la denomina así porque posiblemente una de las capitales de este periodo estuviera en la localidad de Thinis o This. Y se sitúa cerca de Abydos, éste será el gran lugar de la Necrópolis junto con Sakkarah (situada en la actual ciudad de El Cairo). A esta época se la puede llamar también Época arcaica.
Los egipcios ya han inventado su primera escritura pero no es tan desarrollada y se usaba poco, así que los escritos contemporáneos conservados soy muy pocos. Es un momento tremendamente creativo. Se crean los elementos básicos de su cultura, religión, sociedad, política, etc. La Piedra de Palermo , un documento excepcional, aunque posterior a la época tinita, pero aparecen recogidos incluso nombres de reyes anteriores a la unificación de Egipto.
Este periodo tendrá 9 faraones, aunque son solo cuatro los más significativos.
- Djer: Uno de los primeros testimonios de expediciones por Nubia, la primera catarata.
- Merit-Neith: Parece ser que podría ser una mujer
- Djet/Uadjy: El famoso rey serpiente. Lo conocemos por sus expediciones al desierto arábigo, a las canteras y a las minas.
- Den/Udimu: Primer soberano del que conocemos con seguridad su fiesta Set. También conocemos de él una serie de censos y empadronamientos del país. Hay que recordar su activa política de obras públicas sobre todo en relación con el Nilo. En la Piedra de Palermo se recogen muchos años del reinado de este faraón.
A partir de la Segunda Dinastía, sabemos que hay agitaciones políticas desconocidas que afectan a los últimos soberanos. La II Dinastía probablemente fue un tiempo difícil, un tiempo donde la unidad de Egipto tuvo serios problemas, será un periodo de disgregaciones y unificaciones.
Una de las pruebas por las que los especialistas entienden una división del país es un recuadro de la Piedra de Palermo perteneciente a la II Dinastía, donde aparecen un halcón (representa al dios Orus) y un canino (representa al dios Seth), bajo ellos se encuentran escritos los nombres de dos faraones.
La familia reinante es sustituida por otra que traslada la capital a Memphis. Esta dinastía está compuesta por varios faraones pero se citarán solo tres
- Hotepsekhemuy: Significa “el doble poder está unificado”, es una alusión al estado de poder antes de que él llegase.
- Sekhemib-Peribsen.
- Khasekhemuy: “Los dos poderes reaparecen” o “los dioses están en paz”. Parece que después de estas revueltas hay una vuelta a la estabilidad, parece que unificó de nuevo el país, puesto que su nombre aparece escrito bajo un halcón y un canino juntos en un mismo recuadro.
En conclusión, al final de la segunda dinastía, parece que el proyecto de unificación de Egipto (que comienza alrededor del 3200) sigue presente en esta dinastía
Instituciones tinitas
Tiene ya todas las características que serán luego las primitivas en la monarquía egipcia. Se muestra por ejemplo en las circunstancias de enterramientos o mastabas reales.
Desde el punto de vista administrativo, ya hay una administración organizada con un carácter dual, una parte dedicada al Norte y otra al Sur. Al frente de todo está el faraón, apoyado con algunos funcionarios o cancilleres. Egipto nace con una monarquía centralizada con carácter divinizado, una deidad viviente sobre la tierra. Esta monarquía estuvo muy consolidad desde el primer momento.
Todos los faraones tenían sus nombres precedidos por “Orus”, ya que la identidad del faraón con un dios era fundamental.
Era frecuente que la divinización del faraón fuera acompañada de un encumbramiento de la familia del faraón.
Uno de sus elementos clave son los nomos, a su frente se encontrará un personaje llamado adj-mr, es junto con la familia del faraón, la gente que va conformando la nobleza.
Estructura de gobierno
- El Palacio Real (rey y familia directa)
- Altos funcionarios (“mayordomo de palacio” “canciller del bajo imperio”…)
- Departamentos o ministerio (“excavador de canales” o “de los países extranjeros”)
Pirámide social
Permanece más o menos inalterada a lo largo del tiempo
- Faraón
- Gobierno, oficiales, nobles, sacerdotes
- Soldados
- Escribas
- Mercaderes
- Artesanos
- La llamada “pirámide romboidal”: Su resultado tampoco le dejó satisfecho, así que de nuevo mandó construir otra
- Pirámide de Dashur: Se quedó finalmente como la definitiva
Snefru está muy vinculado con deidades solares, particularmente con Ra, y con Muât y Klathog, que son consideradas según la tradición egipcia, las hijas de Ra.
Snefru es también uno de los característicos “buenos reyes” de la tradición egipcia.
El que tradicionalmente va a ser considerado cruel, es Kheops, cuyo nombre llevará la Gran Pirámide. Su impacto en la arquitectura contrasta con la poca información que tenemos de él. Ese perfil de mal soberano posiblemente deba ser matizado.
La pirámide se le puede atribuir al alto mandatario Hemiunu, los títulos nos lo presentan como un personaje que controla importantes asuntos económicos.
El sucesor de Kheops, es Khefren, del cual sabemos tan poco como Kheops. Tiene menos recursos puesto que su pirámide es más pequeña. Uno de los aspectos que hay que mencionar de la figura de Khefren es la Esfinge de Khefren.
El último soberano de la IV dinastía es Shepseskar, el hecho de no haber construido otra pirámide nos desvela la decadencia de la dinastía. Se vuelve entonces a la mastaba.
Así pasamos a la V dinastía, que en contraste con la IV presentada reinados mejor conocidos por fuentes relevantes como la famosa Piedra de Palermo o los Papiros de Abusir. La Dinastía V protagoniza importantes cambios en el panorama religioso y político. La necrópolis real se traslada de Gizah algo más al norte, en el actual sitio de Abusir. Pero sobre todo se multiplican los elementos y el auge de la religión solar a Ra. El primer faraón es Userkaf. Los cuentos del Papiro Westcar son el testimonio de los cultos y la evolución de la V dinastía.
Es ahora cuando aparece el título de S3-Re (Sahré, el hijo de Ra). Ahora surge un nuevo tipo de templo, unos templos a cielo abierto que tienen un altar y un basamento sobre el que se eleva un macizo obelisco. Asociados con ellos están las barcas solares, y estos templos solare están vinculados a su vez a la Necrópolis, dejando Gizah a un lado y trasladándose a Abusir. Tenemos unos elementos fundamentales:
- Incremento de poder de las grandes familias provinciales, quienes seguramente estén beneficiándose de las larguezas reales.
- Textos de las pirámides del faraón Unas, siendo el más antiguo como religioso.
Más adelante habrá críticas hacia faraones que no se comportan como tal, es decir, que no siguen el guión que los dioses han establecido.
La expresión más notable de todas estas características se plasma en la titulatura real. En esencia el soberano posee todos los poderes: es el jefe de la organización militar, el supremo dignatario religioso y el jefe de la administración. Todo el sistema depende de él. Esto implica la necesidad de establecer una realidad administrativa muy compleja para poder gestionar el estado.
En la administración tenemos una característica principal: el alto grado de centralización del sistema. Es un sistema complejo con varios funcionarios que tienen muchos títulos, pero muchos de ellos son muy poco explícitos en la funcionalidad que tienen.
De todos los funcionarios el más importante es el que se traduce habitualmente como visir. No sabemos exactamente cuando surge. Es el personaje en el que el rey deposita el control del sistema. Por esto, es el ministro principal o jefe de la administración central. El visir controla prácticamente todas las ramas de la administración, por ejemplo, es el gran responsable de la administración de la justicia, supervisor de las grandes mansiones (palacio, recintos de audiencia...).
Otra de las potestades sobre las que el visir tiene mando es la documentación relativa a los decretos, contratos, títulos de propiedad... es decir, los archivos reales. De ese servicio relativo a los archivos dependen los escribas (la famosa estatua del escriba sentado puede ser de la dinastía V).
El colectivo de los escribas se encargar también de la gestión burocrática del estado, de la cuestión de la diplomacia, de las cartas, de las órdenes...
El visir se ocupa también del tesoro, es decir, el sistema de control financiero que ejerce el soberano sobre el estado.
En última instancia también se encargaba de la agricultura (gestión de las tierras y cuestiones ganaderas).
El faraón o el entorno del faraón recompensa por sus servicios a los altos dignatarios con dotes funerarias como sarcófagos, tumbas, etc. Se crean fundaciones funerarias donde un capital se invierte al culto (limpieza de la tumba, sacrificio).
Junto al visir, tenemos que citar otros elementos de otros integrantes de esta administración como el jefe de las obras del rey, responsable de las obras públicas, o el canciller del dios, que es un puesto de carácter temporal para una
misión concreta, que habitualmente son expediciones a minas, al extranjero en busca de productos, etc.
La política exterior de la VI dinastía. En el caso de Nubia, tenemos una actividad política en la que los nomarcas van tomando una relevancia impactantes. Se incluiría dentro de la nómina de los grandes nomarcas uno llamado Henekuf, príncipe de Elefantina. En su biografía funeraria recoge los diversos viajes por la zona de Nubia. Muchas de ellas son expediciones pacíficas, relacionadas con el comercio.
Primer Periodo Intermedio. Dinastía VIII. 2200-2040 a.C
El primer período intermedio es una transición entre el Reino Antiguo y el Reino Medio, y es un periodo complejo, algo más oscuro, con momentos de decadencia. Sin embargo, tiene muchas fuentes, aunque no corresponden con las fuentes tradicionales, estará muy bien ilustrada por textos literarios y religiosos. Hay nuevos yacimientos, ámbitos de poder, capitales… Es la época de la edad de oro de la literatura egipcia, y se extenderá por todo el Reino Medio, estos textos se convertirán en el modelo de las escuelas escribas.
Desde el punto de vista fáctico, la situación es la siguiente…
Tras Pepy II conocemos una serie reinos en progresiva disolución y se pasa a una dinastía séptima, considerada una “dinastía fantasma”, no se sabe realmente si existió o no, la monarquía se colapsa, el papiro de Turin habla de estos años como de años llenos de oscuridad.
En la Dinastía VIII parece que se va recuperando la estabilidad, aunque tampoco se libra de una numerosa cifra de reyes, entre ellos se consideran herederos de una legitimidad dinástica. Por lo tanto, la principal idea es este colapso dinástico. Este periodo se caracteriza también por la fuerza de poderes locales. Son estos nomos, cuyos jefes acumulan títulos propios de la administración local. De estos centros locales, de ellos, hay algunos importantes históricamente, sobre todo en el sur. En el Egipto Medio podemos encontrar el nomo de Assiut, Henmópolis y en el Alto Egipcio encontramos Koptos, Tinis, Abydos o Elefantina.
Entre el 2100-2080 y el 2040 a.C. aparecen varios linajes de familias que intentan reunificar el territorio egipcio mediante la figura de un faraón.
Al asumir el título de faraón algún jefe local, exporta la imagen de monarca de todo el territorio, reclaman a los estados rivales ofrecer la sumisión. (intento de reunificación).
Uno de los intentos más significativos fue el de los Hieracleopolitanos, en el norte de Egipto, la cual dará origen a las Dinastías IX y X, las cuales rivalizarán con los gobernadores de la ciudad de Tebas. Éste intento fracasó.
Pero más tarde se dará otro intento, esta vez por parte de Tebas, al sur de Egipto, Dinastía XI. Se da al final del Periodo Intermedio, y es aquí donde comienza la importancia de la ciudad de Tebas. Mentuhotep I, perteneciente a esta dinastía, vuele a atacar Hieracleópolis, y asume la dignidad faraónica. Los tebanos proclamaron su autoridad y poder por todo el territorio.
En el 2040 a.C. se produce la reunificación de Egipto, como consecuencia de la victoria de la Dinastía Tebana del sur frente a la Dinastía Hieracleopolitana del norte. La Dinastía Tebana se proclama como la Dinastía XI de Egipto.
La unificación definitiva del país fue obra de Mentuhotep II, y con él dará comienzo el Reino Medio.
TEMA 2: EL REINO MEDIO
El Reino Medio comienza con Mentuhotep II. Las condiciones ambientales en las que se desarrolla esta etapa son muy importantes para entenderla. En esencia se dice que el periodo intermedio es la fase final de un gran proceso de sequía. Según los ámbitos la crisis ecológica va a tener un impacto determinado, por ejemplo, uno de los que primero se ve claramente es como las poblaciones marginales son las primeras afectadas. Estas se ven obligadas a abandonar este mundo y buscar refugio en las zonas del río en el valle. Esto generará varios problemas relacionados con bandidos, ladrones.
Derivado de este primer impacto es el hecho de que esa presencia de gente procedente de los mundos triviales de la periferia egipcia no siempre van a ser rechazados, sino que se van a integrar como mano de obra barata, mercenarios, etc.
Un segundo grupo a nivel social o socio-político de los afectados por la crisis es el campesinado egipcio, que son los más afectados de toda la pirámide social egipcia. Su afección además resulta agravada por una circunstancia anterior, el importante incremento demográfico que había experimentado este sector de la población al que ahora no se puede hacer frente con la explotación de nuevas tierras.
A esto hay que añadirle la presión tributaria, una presión que además se ve acelerada por las inmunidades que se aplican progresivamente a templos, fundaciones funerarias, tierras dependientes de las aristocracias... es decir, hay un gran número de gente que está eximida de impuestos por voluntad del faraón. Al mismo tiempo que tenemos la presión tributaria tenemos las amnistías locales. Hay algunos soberanos de la décima dinastía que sabemos que aplican este método porque saben que va a resultar muy atractivo sobre sus súbditos. Sobre la figura del aristócrata abusos sobre el pobre conocemos la obra de El cuento del campesino elocuente.
Tenemos también un tercer ámbito de incidencia de la crisis que es el que se refiere al incremento de población en los núcleos urbanos o proto-urbanos. Este aflujo de población al mundo urbano va a crear inestabilidad social, tensiones dentro de las aldeas y ciudades, y por eso una de las vías que van a intentar poner en práctica algunos de estos poderes locales va a ser crear nuevos entornos urbanos. Indirectamente detectamos esta situación de inestabilidad social en los títulos y cargos de carácter administrativo, donde por ejemplo se incrementan todos aquellos relacionados con la policía o el ejército, con gente que tiene una actividad militar de alguna manera.
Junto a este aspecto de la migración rural hay un cuarto entorno donde se puede detectar muy bien la incidencia de la crisis muy importante ya que pone en duda la idea de la inmovilidad social: no existe promoción en los grupos sociales en Egipto (el campesino siempre es campesino, etc). En cambio, en estos momentos de crisis es muy interesante como se ve la posibilidad de movilidad en la sociedad. Esto quiere decir que la crisis no afecta exclusivamente de forma negativa y a todo el mundo, sino que hay ciertos grupos y entornos que pueden prosperar aprovechando las situaciones para posicionarse en un sector emergente.
El nombre que reciben estos grupos de personajes que son capaces de trascender esa frontera ideológica-social es nds (hay quien lo traduce como ciudadano). Refleja a este grupo emergente más o menos independiente, emprendedores, gente muy activa, y que protagonizan en el ámbito del Próximo Oriente una idea de individualismo, la consciencia de la capacidad personal.
Llegamos a uno de los ámbitos donde mejor se ven las consecuencias de la crisis, que es el faraón. Será uno de los grandes afectados por la nueva dinámica de estos tiempo. La realeza faraónica se ve afectada en el claro deterioro de la imagen de la monarquía, un mundo que se resquebraja y se fragmenta. Encontramos muy ocasionalmente las primeras referencias a las críticas a la figura faraónica, testimonios de crítica en la literatura al faraón y a su responsabilidad.
Comienza el segundo período intermedio donde sigue la crisis, que se achaca a la penetración de un poder extranjero.
Las críticas a la figura faraónica las encontramos en diversos textos como Ipuwer. Ipuwer es un personaje protagonista de este texto que aparece hablándole a un faraón y exponiendo qué es lo que está pasando. Lo hace de una manera absolutamente catastrófica y apocalíptica. Es una narración sobre la visión de un aristócrata de los nuevos tiempos. Ipuwer se queja de que el río no crece, de que el mundo se ha trastocado completamente... es una de las mejoras descripciones que tenemos de un período de cambio de estructuras. Lo interesante de Ipuwer es que a parte de todas estas descripciones, al final el texto está roto, aunque se deja entrever como achaca al faraón la responsabilidad de su incapacidad sobre esta nueva situación.
Es entonces en esta época cuando va fraguándose esa idea negativa de ciertos faraones del Reino Antiguo. La cuestión será tomar nuevos modelos, conseguir la ma^at (la armonía social). Se desarrolla la idea de la concepción humana en el ámbito de las mentalidades, hablamos de pensamientos sobre las realidades. Hay tres posturas o enfoques:
- La de aquellos que reaccionan de forma pesimista antes las ideas tradicionales. Es el hombre egipcio que está lamentando la situación y añora la muerte como liberación.
- La reacción escéptica que desemboca en el hedonismo (una especie de carpe diem). Los cantos del arpista. Es una especie de nihilismo que no cree que haya nada más allá de la muerte.
- La “más positiva”. Supone la trasposición de ideales de equidad, la revaloración de la figura humana. Representa a esa gente corriente y anónima, y que sin embargo son incapaces de labrarse su propio futuro. El reflejo los encontramos en textos de época posterior, como La sátira de los oficios O El cuento del náufrago.
En la cuestión religiosa, hay que mencionar que por un lado tenemos esa idea de abandono de cultos y a la misma vez tenemos de dinásticos como Montu, Min, o Amón de Tebas. Junto a esa proyección, entre otros aspectos podemos destacar las divinidades de la fertilidad, como Hapi y sobre todo Osiris.
La undécima dinastía es la del Primer Reino Medio (2040-1660). Este periodo lo ocupa solo la XI y la XII aunque hay dudas de que también pueda incluirse la XIII. El protagonismo indudable es de la ciudad de Tebas, aparece un Egipto unificado bajo una sola mano, Mentuhotep II es considerado el fundador del Reino Medio. Es un faraón que dejará una gran huella como unificador y soberano. Su nombre significa “aquel a quien Montu entregó el doble país”. Sabemos que fue un importante militar.
En la política de reformación de monarquía es en la que por primera vez desde la dinastía V se celebra la fiesta Set. Otro ámbito donde es relevante este emperador es en la política exterior, desarrollando los clásicos vectores de expansión. Se reabren la minas del Sinaí, se limpia el Delta de los extranjeros.
Bajo Mentuhotep se concentran un conjunto de cartas a un visir y es el mejor registro que tenemos sobre la organización de trabajo rural y presentan una rica información sobre la vida familiar, estas cartas tienen el nombre de Hekanakhte.
Después de Mentuhotep II, estarán Mentuhotep III y Mentuhotep IV.
Esquema cronológico de la XII dinastía:
- Sehetepibra Amenembat I (1985 – 1956).
- Kheperkara Senuseret I (1956 – 1911).
- Nebkawra Amenemhat II (1911 – 1877).
- Kahkheperra Senuseret II (1877 – 1870).
- Khakawra Senuseret III (1870 – 1831).
- Nimaatra Amenemhat III (1831 – 1786).
- Maakherura
El origen de la dinastía XII también va a estar en Tebas, siendo la vinculación entre la XI y XII dinastía muy fuerte.
Vamos a contar con dos centros periféricos con mucho peso, la zona del medio Egipto donde habrá una dinastía de nomarcas, y Elefantina, la frontera sur de Egipto, donde había otra serie de nomarcas con una gran potencialidad económica debido a que controlaba las rutas comerciales. Tendremos un punto importante que será la consolidación del control egipcio sobre el Sinaí y el fortalecimiento de la frontera.
En interés egipcio en el Sinaí de debía a las fronteras a su riqueza en turquesa y minerales. Las expediciones en busca de estos elementos se hará cada vez más frecuentemente. Otro punto focal importantísimo será Nubia.
MONTUHOTEP IV (1992-1985).
Es el último faraón de la dinastía XI. Este último monarca tiene a un visir llamado Amenemhat I. Existen varias inscripciones donde se mencionan las campañas y expediciones encomendadas a Amenemhat I.
SEHETEPIBRA AMENEMHAT I (1985 – 1956).
Esto se combina también con gobiernos débiles. La Dinastía XIII seguirá hasta el 1630 aproximadamente. También se incluye aquí la Dinastía XIV, vinculada al Delta y pone su capital en Xois y coexiste con la XIII, cada una de ellas reclamando su propia legitimidad. Al mismo tiempo que tenemos estas dos, nos vamos a encontrar con la emergencia de un poder foráneo en Egipto que instaurará la Dinastía XVI, será conocida como la dinastía Xicsa. Su capital será Avaris, la misma que la de la Dinastía XV. Esto se complicará todavía más cuando incluyamos la emergencia de la Dinastía XVII, surgida en Tebas, y es la que ejercerá la labor de “reconquista” de Egipto, conseguirá la reunificación a manos de un individuo llamado Ahmosis, y será el primer faraón de la Dinastía XVIII.
Por tanto el Segundo Periodo Intermedio, es la continuidad de la Dinastía, la emergencia en el Delta de una nueva Dinastía, y finalmente un poder que surge en el sur y optará por comenzar la reconquista del país, una especie de guerra civil expulsando a los hicsos.
Este poder extranjero que se instaura en Egipto, estos hicsos, es un conjunto de gentes que son presentados por las fuentes literarias como un episodio que va asociado a todo lo negativo. Estas gentes generaron una auténtica vergüenza para Egipto, y por ello se quiso borrar este capítulo de la historia. El episodio Hicso llegó a constituirse en el que el caos se apodera de la estabilidad, por eso uno de los grandes triunfadores va a ser el dios que reorganice la unificación del patrimonio, Amón.
Los Hicsos son un pueblo fundamentalmente mezclado en la población, con aspectos semíticos, pero hay algunos aspectos no semíticos, como un cierto carácter indoeuropeo, pero no se sabe exactamente cómo era de aspecto esta civilización. Los Hicsos son un grupo que no estaba definido, ya que tenían poblaciones de rasgos diferentes, como indoeuropeos, hurritas, anatolios, egeos, chipriotas, cretenses, etc. La realidad presenta un goteo de poblaciones que se van infiltrando por algunas fronteras. El jefe de estas tribus extranjeras llevará el nombre de Heqa Haswt. Estos personajes son especies de conglomerados de pueblos que proceden aparentemente de la zona de Palestina, pero llevan también otros elementos fruto de la etnicidad del Oriente más occidental. Es el momento en el que comienzan a constituirse las primeras dinastías hurritas. Estos pueblos entran por la parte del Delta y cambiaron su centro en Avaris, al tomar Menfis. Uno de los faraones será Khyan. Estos pueblos son poderes con un comportamiento propio de los egipcios, no eran salvajes, y esto se verá en las buenas relaciones que establecieron también en Sinaí o en el Egeo.
Hay entonces una mezcla de dos corrientes:
- La tradicional egipcia, muy antigua, con el peso cultural de muchos siglos
- La semita, que trae los elementos nuevos a Egipto.
De entre los elementos egipcios que los hicsos van a adoptar, tenemos la escritura jeroglífica. El panteón de los dioses será aceptado por los hicsos y la figura de Ra será la más importante entre los dioses. Uno de los aspectos más llamativos que demuestran que estos hechos “negativos” que escribían los egipcios sobre este pueblo son falsos, es la aportación científica de los hicsos o los modelos artísticos. Podemos citar también el elemento musical, aparecen instrumentos como el laúd compuesto, el oboe… se debe a un refinamiento cultural al mundo oriental, que en estos aspectos culturales estos pueblos estarían más avanzados que el pueblo egipcio. Los hicsos aportan nueva armamento, como las dagas y la espada curva, típicas del mundo oriental. Como último dato tenemos la aportación de la cerámica, una cerámica particular que pertenece al tronco genérico del bronce del área sirio-palestina.
Sobre la expulsión de los hicsos tenemos buenas fuentes, es la Dinastía XVII la que expulsa los hicsos reunificando Egipto otra vez como ya hemos mencionado. Un proceso similar al que había realizado Tebas contra Hierakómpolis en el Primer Periodo Intermedio. De nuevo tenemos el foco en Tebas, donde se había establecido un linaje que había funcionado de forma más o menos autónoma, tolerado por los hicsos, a los que pagaban tributos. El ámbito del dominio de Tebas llegaba hasta Abydos, y su administración era también similar a la de tiempos anteriores. Esta Dinastía XVII, era poco relevante pero cada vez comienzan a tener más poder, y es aquí donde comenzamos a conocer nombres de algunos individuos relevantes… Durante la guerra, hay tres soberanos tebanos que son los que protagonizan la expulsión de los hicsos de forma violenta: Sekemenre-Ta, quien se levantó en armas y empezó las hostilidades, con sus dos hijos: Kamosis y Ahmosis. Los egipcios del sur luchan contra los hicsos y los egipcios del norte.
Sekenenre Taa II, con él tenemos la primera noticia en la que se plasma los primeros enfrentamientos entre él y Apopi, un príncipe hicso que parece provocar al príncipe tebano con una extraña exigencia, y lo más probable es que Sekenenre-Taa muriese en uno de estos enfrentamientos. El hijo de Sekenenre, Kamosis, protagonizará el segundo enfrentamiento, y se enfrentará de forma agresiva con Apopi. La tercera parte la protagonizará Ahmosis (posiblemente el hermano de Kamosis) y será quien conquiste definitivamente a los hicsos. Avaris fue tomada
después de violentos episodios y el faraón persiguió a los hicsos hasta el sur de Palestina, donde durante tres años se sitió la ciudad de Saruhen, quizás la última base que les quedaba. Tras este episodio, los hicsos desaparecen de Egipto.
Algunas consecuencias del episodio hicso: Significó ese sentimiento de superioridad de los egipcios ante todo mal, se acabó la creencia de ser un pueblo invulnerable, el estado va a ser militarizado a partir de ahora, y también serán conscientes de la importancia de la dominación, comenzaron las ambiciones de expansión del Imperio, Nubia dará las bases financieras para crear el Imperio asiático. El universo egipcio se amplía enormemente.
El nuevo nombre es por la “nueva” (o al menos, muy secundaria) divinidad Atón, el dios sol, el sol físico, el circulo solar, por el que mostró un culto excesivo y obsesivo. Funda una nueva ciudad: “El Horizonte de Atón”, en el centro construye un templo a su dios. Un templo a cielo abierto, sin techo, sin cubierta que impidiera que los fieles adoren al sol y sus rayos.
Cambia el idioma escrito, la lengua clásica, ya que lo que se escribía ya no era lo que hablaba la población. A partir de ahí se escribió en lo que llamamos el “Neoegipcio”, un lenguaje más coloquial. Cambió el arte, ya que al faraón se le representaba con aspectos más alargados, feminoides, hermafrodisios. Se casó con Nefertiti, para algunos una personalidad que le da más interés a la figura de Akhenaton. El periodo en el que se inscriben estos dos personajes se habla también del periodo amarniano o amarniense.
Es uno de los personajes que más han llamado la atención por su peculiaridad, por el episodio que protagoniza. Es un individuo que es hijo de Amenofis III y se educa como cualquier príncipe, bajo el control del clero de Amón. Estuvo bajo la supervisión de uno de los grandes personajes del reinado de Amenofis III, también llamado Amenofis, hijo de Hapu. Akhenatón fue un soberano fuerte, una figura con una energía fuera de lo común, lo que empezó siendo una fuerza individual, terminó siendo un faraón de una increíble importancia en la población egipcia, hasta después de su muerte, por la herencia dejada. Ha generado mucha literatura a propósito de su perfil, ha sido analizado por diversas escuelas que han pretendido adscribirla a una línea de interpretación histórica. Por eso desde el principio se pueden leer trabajos en los que Amenofis IV es identificado como el primer individuo en la historia que presenta una protesta contra la tiranía del templo. El considerado primer historiador de Egipto, Breasted viste a Amenofis como el primer individualista de la historia, también las escuelas marxistas estudiaron a Amenofis como el representante del primer movimiento histórico de la población contra un clero identificado con las viejas aristocracias.
Según algunos autores, hubo un empeño en ver a Akhenatón como una figura religiosamente reformista. Volcó su atención en una divinidad que, o “tapaba” a las demás divinidades, o las abarcaba, hay muchas hipótesis al respecto. Lo que está claro es que este rey no fue el antecesor de Moisés. El culto será dedicado principalmente al dios Atón. Es complicado establecer los nuevos patrones de esta ideología.
Tenía unas condiciones muy aptas para el gobierno y la estrategia militar. Desde el final del segundo periodo intermedio, Egipto vive un ascenso del culto del dios Amón, y la influencia política de sus sacerdotes. Es posible que la política de Akhenatón estuviera enfocada a disminuir la influencia de estos sacerdotes.
El propio faraón era el intermediario del dios Atón y los egipcios, no existían sacerdotes de este dios, ya que Akhenatón era el encargado de las funciones sacerdotales. El campesinado y la gente humilde mantuvo sus costumbres religiosas, las reformas religiosas de Akhenatón sólo afectó como mucho al 3% de la población, a las clases elitistas. Aunque el deseo del monarca era de construir una religión universal. Otro aspecto relevante es que la religión atoniana está relacionada con el “pacifismo”, quiere mantener relaciones de paz con sus vecinos. Parece ser que este faraón descuidó un poco las tareas imperialistas y militares, no era un jefe guerrero, no hacía campañas, etc. Pero Egipto no peligró sus fronteras.
Este fenómeno cambiante se verá también en las artes y la literatura. Hay un factor novedoso en esta revolución atoniana, que se refiere a la posibilidad de interpretar la religiosidad sobre algo excluyente (testimonios a la persecución de esta religión). Uno de los aspectos más desconocidos de la revolución atoniana es su final. El propio faraón comienza a renunciar a ese exclusivismo de Atón e intenta reconciliarse con Amón. Hay al parecer problemas internos en la familia, pues Nefertiti es muy devota a Atón, probablemente más que Akhenatón. Cuando Akhenatón muere, se elige a su yerno Tutankhatón, del que apenas sabemos nada. Pero muere tras devolver el culto a Amón, y será conocido como Tutankhamón. Su fama se debe al gran estado de su tumba, pero no es un personaje relevante en la historia de Egipto. A partir de aquí, Egipto vivirá un nuevo periodo.
A éste le sucede un individuo llamado Ay, quien estaba por detrás es el que va inaugurar la Dinastía XIX. A la muerte de Ay se apareció el oráculo de Amón y fue el que puso a Horemheb como sucesor.
Entramos en la Dinastía XIX. De Política Interior sobre el Reino Nuevo apenas tenemos información, habrá soberanos fuertes, no se producen problemas internos, y el gran testimonio de todo esto serán las grandes construcciones, aunque tenemos escasas fuentes. Esta Dinastía se trata de una nueva familia real que tiene conciencia de la necesidad política de orientar su capital al norte. Se trasladarán al Delta, y esta nueva capital del Imperio se llamará Pi-Ramsés. También se dará por el hecho de asegurar la línea familiar en el trono (por eso a menudo aparecen los padres e hijos juntos). Será la dinastías de los grandes Ramésidas.
Ramsés I se caracterizará por su perfil militar como todos los Ramésidas. Le sucederá Seti y luego tendremos Ramsés II. Como se ha comentado no tenemos información de su política interior sino de sus fiestas, sus grandes construcciones... teniendo una gran propaganda. Ellos serán los responsables de la casi recuperación del Imperio de Tutmosis III. La política exterior es por tanto imperialista, y agresiva.
Esta etapa, la primera sobre todo de la dinastía, se aprecian momentos críticos con reinados débiles. Durante la segunda parte de la Dinastía XIX se irá perdiendo territorios del Valle del Nilo. Cuando ascienda al poder la Dinastía XX, se da una situación en la que solo hay un faraón que pueda compararse a los grandiosos faraones de épocas más antiguas, que será Ramsés III. Éste realizará una serie de reformas de carácter administrativo, se dará una división de la población en clases según los oficios, renaudó la actividad constructiva (como se puede ver en el templo de Mendinet-Habu). Ramsés III es el que consigue parar la caída de Egipto a manos de los Pueblos del Mar, pero le costará parar para siempre la política exterior, a partir de ahora, Egipto no será un país conquistador sino conquistado. En definitiva con Ramsés III se dará el último intento de restablecer el esplendor. Cuando muere nos encontramos en una situación caótica, sabemos que hay conspiraciones que llevan al advenimiento al trono de una caterva de faraones, todos denominados Ramsés, muy mal conocidos que llegan hasta el número XI. Son patentes los problemas que trae la pérdida del Imperio asiático, y hay problemas económicos agudos, tenemos además testimonio de que esa crisis económica va vinculada a una crisis administrativa e ideológico, pues es aquí donde se documenta los ladrones de tumbas reales, que afecta a los niveles más altos de la sociedad egipcia. El hecho que haya gente perteneciente a la aristocracia involucrada en el saqueo de las tumbas, muestra el cambio en la ideología tradicional. Es por eso que en la Dinastía XXI se decide coger todas las momias, sacarlas de sus tumbas y guardarlas en Deir el Bahari.
En definitiva, en torno a 1085, con la subida al trono de un personaje llamado Herihor, aprovechando la dinámica de descomposición del poder, comienza a ganar popularidad entre los sectores más bajos, va progresivamente haciéndose con los títulos (entre ellos Sacerdote de Amón, Virrey de Nubia, Visir...). Así funda la Dinastía XXI,que abre la Baja Época, con él se considera que finaliza el Reino Nuevo. Egipto seguirá siendo un país potente, pero jamás una potencia exterior equiparable con cualquier otro poder del Mediterráneo. La figura del faraón comenzará a perder prestigio
La política exterior
En los periodos de Ramsés I y Ramsés II se desarrolla la actividad militar.
Se extingue el culto a Atón, y se intensifica el culto a Ra.
En esta época se afianza notablemente la expansión egipcia en tierras de Siria y Palestina. El rival de Egipto en este momento es el Imperio Hitita.
Hasta el Segundo Periodo Intermedio, la relación con Oriente había sido de pequeños intercambios y de algunas enfrentamiento en el Sinaí. Pero ningún ejército egipcio había pasado más allá de Palestina. Ya con los hicsos, vimos como los egipcios no quisieron volver a ver ningún poder asiático en Egipto. Es este episodio el que hace ver la necesidad de ese Imperio defensivo. Pero para crear ese Imperio se necesitan cuestiones previas, uno de ellas será tener los suficientes medios económicos para financiarlo. En el caso de Egipto lo hará la conquista de Nubia, sin el control de Nubia, es imposible dar el paso a Asia. Se refuerza entonces el control en Nubia. Casi todos los soberanos de la primera parte de la Dinastía XVIII refuerzan este control. Con Tutmosis I se llega hasta la Tercera Catarata. Con Tutmosis III se llegará hasta la Cuarta Catarata. Y ya desde esa época en adelante, durante todo el Reino Nuevo, se da la estabilidad. Nubia se convierte en un sitio maduro para la explotación colonial.
El soberano Muwatalli convoca una coalición anti-egipcia y Ramsés II se ve obligado a asistir al encuentro. Es el episodio de la Gran Batalla de Kadesh. Aquí se encuentran los cuatro “cuerpos del ejército” Ra, Ptah, Set y ??.Es el conflicto bélico más conocido de la historia de Egipto. Tenemos diversas fuentes de esta batalla entre iconografía, textos... Este episodio las fuentes egipcias lo presentan como una gran victoria que consigue el faraón casi exclusivamente con su capacidad individual para enfrentarse a miles de enemigos. Aunque frente a la propaganda egipcia de victoria, parece que realmente esta batalla fue un empate. Lo más importante es que se acaba con dinámica interna hitita.
Los hititas comienzan a tener problemas con los vecinos que tienen cada vez más poder, el surgimiento de Asiria, que le disputa por el este el control de la zona Mitannia. Por lo tanto, los egipcios como hititas, con un enemigo común
