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Apuntes Ideas Estéticas, Apuntes de Historia del Arte

Universidad de Murcia (UM)Historia del Arte
Prof. Matilde Carrasco Barranco

Asignatura: Ideas Estéticas, Profesor: Matilde Carrasco Barranco, Carrera: Historia del Arte, Universidad: UMU

Tipo: Apuntes

2012/2013

Subido el 02/06/2013

tania24fh
tania24fh 🇪🇸

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Tema 2 Mímesis y belleza en el mundo antiguo.
PLATÓN. Belleza, arte y ciudad.
En Platón se hacen patentes tres concepciones:
•Belleza – Ya que está varió muy poco desde que se impuso ese concepto desde la antiguedad
hasta el renacimiento (belleza clásica).
•Mímesis (arte) – Acompaña al arte. Surge el problema de arte como imagen
(representación).
•Ciudad – Las relaciones que mantienen la política y el arte.
[Pensamiento de Platón]
IDEA DE BELLEZA
-Antecedentes
La teoría de la belleza a través del Pitagorismo – Concepción de la belleza a través de las relaciones
matemáticas. ARTE CLÁSICO - Por ejemplo la MÚSICA – Las leyes que hacen
posible que ese orden traído por las matemáticas llegue a nuestros oídos y nos produzca placer.
-Rasgos
•Valor humano
•Dualidad sensible/inteligible
•Inmediatez
•Universalidad (formalidad)
-El conocimiento de la belleza
•De lo sensible a lo inteligible: Ascenso hacia el mundo de la belleza. Amor y deseo. Virtud,
verdad y belleza.
•Reminiscencia (Fedro)
LAS LEYES
La ley es la que me que hace que un objeto me guste y me atraiga al contemplarlo. Es decir, que una
flor, por ejemplo, puede marchitarse pero la idea, la ley que le otorga esa belleza, no.
Esas leyes son las que dan coherencia a la naturaleza, la que organizan el cosmos (frente al caos).
Esta organización es la que rige el mundo verdadero, el mundo inteligible.
Si no puedes entender una cosa no puedes calificarlo como bello.
OBJETIVO BELLEZA LEY
La ley viene impresa en los objetos, es una ley objetiva porque está ahí sólo hay que sacarla, NO SE
LE PUEDE DAR UN VALOR SUBJETIVO.
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Tema 2 Mímesis y belleza en el mundo antiguo. PLATÓN. Belleza, arte y ciudad. En Platón se hacen patentes tres concepciones:

  • Belleza – Ya que está varió muy poco desde que se impuso ese concepto desde la antiguedad hasta el renacimiento (belleza clásica).
  • Mímesis (arte) – Acompaña al arte. Surge el problema de arte como imagen (representación).
  • Ciudad – Las relaciones que mantienen la política y el arte. [Pensamiento de Platón] IDEA DE BELLEZA -Antecedentes La teoría de la belleza a través del Pitagorismo – Concepción de la belleza a través de las relaciones matemáticas. ARTE CLÁSICO - Por ejemplo la MÚSICA – Las leyes que hacen posible que ese orden traído por las matemáticas llegue a nuestros oídos y nos produzca placer. -Rasgos
  • Valor humano
  • Dualidad sensible/inteligible
  • Inmediatez
  • Universalidad (formalidad) -El conocimiento de la belleza
  • De lo sensible a lo inteligible: Ascenso hacia el mundo de la belleza. Amor y deseo. Virtud, verdad y belleza.
  • Reminiscencia (Fedro) LAS LEYES La ley es la que me que hace que un objeto me guste y me atraiga al contemplarlo. Es decir, que una flor, por ejemplo, puede marchitarse pero la idea, la ley que le otorga esa belleza, no. Esas leyes son las que dan coherencia a la naturaleza, la que organizan el cosmos (frente al caos). Esta organización es la que rige el mundo verdadero, el mundo inteligible. Si no puedes entender una cosa no puedes calificarlo como bello. OBJETIVO BELLEZA LEY La ley viene impresa en los objetos, es una ley objetiva porque está ahí sólo hay que sacarla, NO SE LE PUEDE DAR UN VALOR SUBJETIVO.

IMPORTANTE DUALIDAD SENSIBLE/INTELIGIBLE

La belleza es un valor que está innato en la idea – es un placer que es tuyo. La belleza y el verdadero ser de un objeto está en la idea, no en el objeto en sí mismo, pero para experimentar esa belleza hay que contemplarla no se puede argumentar así porque sí. Pero hay que tener cuidado al contemplar la belleza ya que esta puede ser HECHICERA (poder retórico de la belleza). La belleza apolínea que tiene una cara oscura que puede llegar a influenciar nuestro sentimientos. No se puede llegar a esa belleza sino es a través de los SENTIDOS. Aquí es donde empieza la EXPERIENCIA ESTÉTICA irracional/sentimental. Pero su verdadera naturaleza y esencia es IDEAL.

  • MUNDO INTELIGIBLE – Mundo de la verdad (importante, intelectual). El que ya acompañado del alma y la razón, la que nos distingue de los animales.
  • MUNDO SENSIBLE – Mundo de la mentira (material, prejuicio). La ley es un pensamiento abstracto del mundo inteligible que resulta ser el verdadero conocimiento. BELLEZA (digna de ser amada y valorada) Participa en los dos mundos – Es un valor humano (cualidad de Dios). Pero esta belleza tiene CARÁCTER ENGAÑOSO. IDEA – FORMALIDAD La idea trae consigo la forma de belleza al mundo sensible [verdadera esencia – idea]. Para nosotros algo que no tiene forma, que es deforme, no es agradable de ser, no es bello. Pero esta idea de belleza como hemos dicho anteriormente tiene un carácter oscuro, engañoso ya que puede llegar a influir en nuestros sentimientos y emociones. Por esto para Platón es muy importante el CONTROLAR esos impulsos que vienen a través de la observación de esa belleza. LO RACIONAL TIENE QUE GOBERNAR SIEMPRE SOBRE NOSOTROS PARA CONTROLAR ESAS BAJAS PASIONES QUE NOS TRAE LA BELLEZA. La belleza no nos debe manipular, hay que saber llegar pero a esa belleza interior, a la verdadera belleza. Y esto se hace a través de la virtud. Al igual que en la caverna, para llegar al mundo de la belleza también tenemos que pasar por distintos fases o escalones. Amor y deseo Virtud Verdad Belleza

2. La República: Politeia y Paideia. Platón busca una política y una educación nuevas, es decir, una República ideal donde no haya cabida a los poetas ya que estos no buscan el fin de la verdad y la justicia sino que cultivan la parte irracional del alma. 3. Arte y retórica: no es la mente sino la parte irracional del alma aludida por el artista. La retórica era hasta entonces usada como arte fundamental del gobierno pero Platón competía con los sofistas los cuales defendían este arte. Este arte era una arma peligrosa que aludía a la parte irracional que el artista trabaja donde apela a los sentimientos. El educador tiene que aludir al concepto filosófico no a la retorica ni al arte (este potencia el caos) **4. Música y danza (moderación y racionalidad/ desmedido y desmesurado) Poesía (narrativa y dramática) Pintura (puro ilusionismo).

  1. El arte en la ciudad: arte reglamentado, controlado, censurado... (heteronomía del arte).
  2. Ambivalencia frente al arte: fascinación y desconfianza.** Se tiene fascinación por el poder de la palabra pero a su vez se le tiene una desconfianza y un miedo debido a el poder de persuasión que puede llegar a tener. Es una imagen poderosa que no se puede poner al servicio del poder.

ARISTÓTELES

Mímesis y Catarsis RUPTURA CON EL NEOPLATONISMO

  • Fin del dualismo ontológico Aristóteles rechaza el mundo de las ideas, es decir, solo se fija en el mundo de la experiencia una que la idea no esta separada de la flor material, la del mundo real, la idea de nuestra cabeza. Ya no se ve el mundo sensible tan negativamente (empirismo)
  • Una nueva moral: felicidad y placer Razones morales – conciliadora con la sensibilidad (razón, esto no cambia desde el punto de vista platónico) La virtud – fin para la felicidad – equilibrar todo lo que compone al ser humano
  • Arte y política Todo esto tiene un lugar en la política. POÉTICA (defensa de la imitación) Hablan de las causas naturales de la actividad de imitar – forma de conocimiento (forma natural de aprender) Son la primera cosa que adquirimos y que encontramos placer en ella. Mímesis artística que conlleva la imitación trae el conocimiento de lo representado y esto agrada mucho al ser humano. Si alguien no ha visto el modelo no puedo reconocer la imitación de lo representado. [IMPORTACIA: DIBUJO VS COLOR – te cuenta algo de la imitación artística] 2. DEFENSA DE LA IMITACIÓN
  • El carácter natural de la imitación
  • Mimesis: forma de conocimiento que agrada Definición de mímesis: “Este es aquel” El placer no está en el tema sino en la afinidad modelo/imagen.
  • Pintura y poesía Mímesis artística copia la realidad – no realidad completamente fiable. Ofrece conocimiento a partir del REconocimiento – PLACER. Esto es un modelo que se repite a lo largo del tiempo. Poesía es tradicionalmente ese modelo. De la pintura nos interesa el dibujo el cual nos lleva a la realidad – al verdadero modelo. Predilección por los ámbitos clásicos – dibujo elemental diferecial Defensa de la imitación – la BELLEZA no es un término en Aristóteles (no se da mucho en él)
  • Coherencia para los personajes y para los acontecimientos
  • La “verdad” del arte: lo general en lo particular “Lo posible según la verosimilitud o la necesidad”. Imitación es la forma de conocimiento que no rivaliza con la filosofía. Conocimiento distinto pero conocimiento al fin de al cabo. Historia que desemboca en final fatal – TRAGEDIA – Presientes el final (destino), que se veía venir. En la tragedia clásica el héroe con el que sufrimos llega a tener un final inmerecido consecuencia de las circunstancias (tragedia bien hecha según Aristóteles) VEROSIMILITUD, NECESIDAD Y GENERALIDAD. Se construyen con estos conceptos las tragedias griegas. Podremos como ejemplo a Edipo, un personaje noble predispuesto por el destino, un destino fatal. Lo esculpamos por la situación en la que se encuentra. La tragedia cumple su función: COMPASIÓN – trama bien tramada para que desemboquen en ella las piezas bien encadenadas. IMPORTANCIA DE LA NECESIDAD – conocimiento en lo verosimil, en lo que ha sucedido no en lo que pudiera haber sucedido. Teatro (ficción) reconocimiento = verosimil (que te creas al personaje = tragedia bien hecha) Concepción más filosofica – general – el poeta al contar lo verosimil cuenta lo que se cree aunque no suceda, pero en realidad sucede – SI NOS RECONOCEMOS EN LA HISTORIA ES MÁS FÁCIL DE CREER (la importancia de la necesidad). Definición de tragedia: “Es la imitación de una acción de carácter elevado y completa dotada de cierta extensión”. ACCIÓN – IMPORTANTE – TRAMA ---- PERFECTAMENTE UNIFICADA TEMOR Y COMPASIÓN (simultáneos) – el final del héroe Temor: miedo a que esa tragedia la pase experimente el propio espectador. En este sentimiento son muy importantes las peripecias y las tensiones emocionales. 5. CATARSIS Catarsis: purificación o descarga del espectador al final de la obra. Es liberarse del padecimiento sufrido durante la obra, después de la liberación siente placer.
  1. Compasión y temor
  2. Mímesis y catarsis
  1. Sentidos de catarsis: Terapéutico – como cura del alma, ligado a la tradición placer ligado a la emoción Conocimiento moral y virtud (la “suerte moral”) El placer de la mímesis está en el conocimiento. Sin mímesis no hay catarsis. Arte y política [tragedia = polis]
  2. La paradoja de la tragedia Nos gusta sufrir porque nos alivia de la tensión. “El dolor cura el dolor”. CATARSIS – PURIFICACIÓN de las pasiones [temor y compasión] (liberarse, sentir alivio) Se aprende desde un punto de vista moral – entrenamiento moral Ayuda a ejercitar y ampliar el conocimiento moral desde el punto de vista práctico.
    • Peripecias – cambio de sentido de la trama
    • Pathos – padecimiento (compasión): anuncio de un final trágico. Padecimiento por el héroe ya que su carácter bueno interviene para ese padecimiento.
    • Miedo/verosimilitud – que no pase a nosotros. Es como una barrera ya que nosotros lo vemos como espectadores (ficción) pero aún así tú padeces y sientes, en cierta medida te está pasado a ti (placer al sufrir) Conocimiento moral y virtud – el placer de la mímesis ligado al conocimiento – sin catarsis no hay placer [VEROSIMILITUD] Arte y política – entrenamiento para la vida (catarsis) [fortalecer/criticar] La suerte moral – tragedia – a pesar de ser sabio y virtuoso sufre y acaba mal – contrariedad con la opinión de los autores clásicos. Purificación – temor y compasión, de dónde vienen? - NO SOMOS DUEÑOS DE NUESTRO DESTINO. Arte y política – función de la tragedia reconciliar al hombre con las leyes (reforzamiento político)

ALBERTI (1404 – 1472)

En él se mezclan el neoplatonismo y el aristotelismo (+ aristotélico). Belleza como Concinnitas: composición armónica y perfecta de las partes. Se – la concepción de la armonía pitagórica. La proporción y armonía perfectas. Cada cosa tiene su ideal de belleza según su composición (esto es muy aristotélico, se opone mucho al neoplatonismo, pero es una idea muy pitagórica). La perfección está en la idea. Captar la belleza es captar dicha idea. El alma racional nos capacita para conocer en la aturaleza pero no es algo que está ahí. La naturaleza se idealiza y se hace perfecta, al idealizarla se hace l obra fiel a la naturaleza ya que la verdadera naturaleza es racional. El captar la naturaleza, la belleza esta, es algo mas de la mente que de la sensibilidad (todo esto paradoja) La belleza debe ser completa, no faltarle nada. La belleza está en el mundo pero el ideal de esto es una idea. Concinnitas: belleza como composición perfecta y armonica de todas sus partes – muy científico. Las artes encierran un componente racional que el arte vulgar no tiene. Belleza realista y objetiva. Cánones ya establecidos. Imitación correcta. Método racional de Alberti: Ir a la naturaleza, contemplarla, entenderla y representarla. Hacerla verdadera de un punto de vista formal (representación correcta desde el punto de vista ilusionista) y material (que al ver la imagen la reconozcamos en la naturaleza).