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Johann Heinrich Pestalozzi, el hombre educador, su obra
y el aporte a la humanidad del siglo XXI 1
Resumen
En este artículo hablaremos de Henrry Pestalozzi y como aun en nuestros días se apoya la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en las escuelas del mundo occidental, particularmente en el área de preparación de los maestros. Palabras Clave: Humanismo, Educación para el siglo XXI, Aporte, Método, Pedagogía, aprendizaje.
ABSTRACT In this article we will discuss Henrry Pestalozzi defended the individuality of the child and the need for teachers to be prepared to achieve comprehensive development of the student rather than implantarles knowledge. His ideas exerted great influence in schools in the Western world, particularly in the area of teacher preparation. Keywords: Humanism, education for the XXI century, Contribution, Method, Teaching, Learning.
Introducción
Si hablamos de popular en términos de educación, seguramente a muchos y en nuestros días a muchos de nosotros nos lleva a la disyuntiva de entender y separar la calidad de la misma, y la oportunidad de poder llegar a un gran conglomerado humano, deseoso de satisfacer sus necesidades de aprendizaje y preparación para la vida. Lo que nos enseña Henry Pestalozzi y no obstante el tiempo en que él vivió, estas premisas eran algo que tenía muy claro Johann Heinrich Pestalozzi, quien como un adelantado a su época, concebía que la educación debía ser para todos y mas allá de recibir unos conocimientos culturo-generales, éstos debían apuntar hacia una integralidad con las actividades que realizaba el ser humano.
En nuestros días y en pleno siglo XXI, cuando se habla de popular, Para muchos es semblanza de mala calidad, en contraste a la precaria concepción de solidaridad y altruismo que debemos tener con aquellos a los que se les presentan menos oportunidades para educarse. En este sentido a Pestalozzi, por ello, lo podemos designar como el adelantado en el tiempo y promotor de la educación popular, es decir, que llegase a la gran mayoría de la niñez, y por qué no, a todos en general.
Michael Soetard (1981) nos dice en su estudio sobre la evolución del, pensamiento y de la acción del pedagogo suizo que su concepción humanitaria lo catapultaría hasta nuestros días y a la posteridad, y c ree que para establecer la actualidad de Pestalozzi en el presente, deberemos esforzarnos por interpretar los momentos fundamentales de su existencia de hombre y pedagogo a la luz de las preocupaciones actuales de la educación. Su objetivo se centró siempre en la educación de los niños. Preocupaciones sobre la actual educación que no son gratuitas y que como López Noreña (2010) plantea el ser necesario el estudio de las características de la actual llamada Sociedad del Conocimiento y en las que prevalece el fenómeno de exclusión en todos los órdenes y la inequidad social.
Johann Heinrich Pestalozzi
(Zúrich, 1746 - Brugg, Suiza, 1827) Pedagogo suizo. Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación popular.
(^1) Ensayo realizado en el marco de la asignatura Epistemología e Historia de la Educación orientada por
el profesor Germán López Noroña
Johann Heinrich Pestalozzi
En 1775 abrió en Neuhof una escuela para niños pobres inspirada en el modelo del Emilio, el célebre tratado educativo que Jean-Jacques Rousseau había publicado en la década anterior. El proyecto fracasó, como también otro similar que llevó a cabo en Stans. En 1797 publicó Mi investigación sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano, su obra de mayor repercusión. Reemprendió sus prácticas pedagógicas en un castillo cedido por el gobierno, en Berna, experiencia que reflejó en su obra Cómo Gertrudis enseña a sus hijos (1801).
Pestalozzi aspiraba a propiciar la reforma de la sociedad desde una educación que procurase una formación integral del individuo, más que la mera imposición de determinados contenidos, y que concediera un amplio margen a la iniciativa y a la capacidad de observación del propio niño. Su doctrina no tardó en propagarse, y llegó a ser muy admirada por filósofos como Fichte y pedagogos como Johann Friedrich Herbart, así como por la mayoría de los jóvenes pedagogos de la época.
El hombre educador, su obra y el aporte a la humanidad del siglo XXI
Pestalozzi considera la educación para toda la vida. Para él la educación no solo era cosa momentánea sino que debía acompañarlo siempre, creía que todos somos capaces de realizar cualquier actividad y adquirir un conocimiento mediante la observación todo esto siempre guiado por el maestro.
En este sentido para todos los estudiantes y por ende las y los discentes de Preescolar el método de Pestalozzi es de gran importancia, pues ahí podremos encontrar respuestas a muchas de las dudas que tenemos, y estudiando exhaustivamente apartes de su obra observamos que él seguía tres pasos elementales.
El “método” es sin lugar a dudas el proyecto pedagógico portador de toda la obra de Pestalozzi en sus tres institutos. En la práctica se inició en Stans pero sus grandes lineamientos se establecerán en la obra de 1801, Comment Gertrude instruit ses enfants [Cómo instruye Gertrude a sus hijos], aunque sus diversos componentes seguirán siendo elaborados durante las experiencias de Burgdorfy de Iverdon.^2 Sin duda en él la escuela nueva estuvo impulsada por el gran sueño de rehacer una humanidad autónoma. Para Pestalozzi las empresas se basaban en el trabajo social, concebido como instrumento vital del proceso educativo
(^2) Lettre de Stans [Carta de Stans]. Para una presentación de conjunto del método, remitiremos al lector a los textos que publicó el propio Pestalozzi en francés: “Méthode théorique y pratique de Pestalozzi pour l'éducation et l'instruction élémentaire” [“Método teórico y práctico de Pestalozzi para la educación y la instrucción elemental”], París, 1826 ( SW , vol. XXVIII, págs. 287-319).
b) Elevarse a una comprensión general mediante la asociación con otros elementos (conceptos).
c) Reunir en el todo orgánico de la conciencia los puntos de vista alcanzados.
La educación intelectual parte de la intuición y su punto de llegada son los conceptos claros y precisos. Por eso, el maestro debe sumergirse en el mundo de la intuición y trascender al acto creador y espontáneo, por medio del cual el niño es capaz de representarse el mundo que le rodea.
Es importante tener en cuenta que para Pestalozzi los padres de los infantes juegan un papel preponderante en la educación familiar, la cual debe estar rodeada de valores éticos, de respeto, la que debe de ser continuada en la escuela, donde el educador debe complementar con los otros conocimientos de la academia para lograr en el joven una educación integral.
1. Podemos destacar entonces en Pestalozzi, tres planos en su contribución a la educación: De manera general se puede afirmar que en la construcción y emergencia de los movimientos pedagógicos modernos como la Escuela Nueva , Pestalozzi a la par que los aportes de entre otros pensadores como Rousseau, Comenio; nuestro pedagogo eje central de este escrito con sus planos o principios de su pensamiento pedagógico, siendo ellos la Pedagogía Naturalista , el Método , la Intuición Global , y la Finalidad de la Educación , en verdad le corresponde un lugar muy significativo en todo el entramado histórico de el desarrollo de la educación.
Escuela Nueva de la que López Noreña (2011, Págs. 35-36) en un estudio sobre la pedagogía critica, escribe lo siguiente:
Al incursionar, inicialmente en los antecedentes de la Pedagogía Crítica, necesariamente se tiene que volver la mirada para repensar los aportes de los grandes pedagogos que representaron el movimiento denominado la Escuela Nueva o Activa, siendo entre otros, Ovide Decroly, John Dewey, Edgar Claparède, Jean Piaget, William Kilpatrick, Roger Cousinet, Célestin Freinet, quienes elaboraron teorías pedagógicas, opositoras a la educación tradicional.
Más, el recorrido de los antecedentes de la Pedagogía Crítica no termina con los aportes de los anteriores pedagogos. Se es necesario, ahondar en: (a) la Ciencia Social Crítica (Habermas,1984); (b) la Teoría Crítica de la Enseñanza desarrollada por Carr y Kemmis (1988), Stenhouse (1991); (c) Las Tesis de otros representantes de la Teoría Crítica, a saber, Freire (1976), (1997) y (1998); Apple (2000); Giroux (1990), (1998) y (1999); McLaren (1997); Grundy (1998), entre otros.
La Escuela Nueva fue un movimiento educativo tan interesante como a la vez complejo y amplio, desarrollado a partir de las décadas finales del siglo XIX e inicios del segundo milenio, esparcido sobre todo en Europa y Norteamérica.
De los principios básicos, entre otros, compartidos por estas escuelas en el marco de la Escuela Nueva se destacan dos: el Paidocentrismo y la búsqueda de la educación integral – términos de suma vigencia en la actualidad.
Respecto a su obra Pestalozzi decía que la maestría en su vida descansaba sobre los principios educativos que profesaba, el desarrollo de la observación, la formación integral del hombre y la dedicación de los profesores a la enseñanza. Todavía hoy tiene una profunda influencia en todos los aspectos de la educación. Él dentro de las disciplinas conexas a la educación actual presenta unas facetas que mantienen una gran vigencia, por ejemplo como sociólogo filántropo interesado en procurar el bien del pueblo, también analiza los fallos de la organización y vida social de éste, denuncia los abusos que existen en ella y propone los medios adecuados para corregir los fallos en todos los órdenes; laboral, sanitario, cultural, educacional, jurídico.
Pestalozzi además de la faceta de educador, destacó en otras como: político, significado en el interés que tenía por la sociedad y su buen funcionamiento lo que lo llevó a ocuparse de política, en la cual participó activamente; Como jurista, en distintas ocasiones fue tocando este tema insistiendo en la necesidad de renovar las leyes para hacerlas más justas y más adecuadas a la situación del momento; y
como antropólogo cultivó una Antropología Social, sobre la cual sienta las bases de sus concepciones políticas y sociales, y una Antropología personal, que le sirve para saber cómo ha de orientarse la educación de las personas.
2. La experiencia fundadora: El Neuhof En el comienzo todo se redujo a una experiencia que terminó casi catastrófica. Pestalozzi adquirió en Argovia una propiedad llamada Neuhof y a comienzos de los años 1770 acogió a los niños pobres de la vecindad a los que hacía trabajar en el hilado y el tejido del algodón; el producto de su trabajo serviría para financiar su formación. Para esa época se veía como una empresa educativa absolutamente original, basada en el trabajo administrado por los propios niños. Para Pestalozzi esa experiencia fue el último avatar de un importante sueño de juventud.
El joven Pestalozzi, rompe con el sistema educativo de su ciudad natal que, a pesar de ser considerado como uno de los mejores de Europa estaba demasiado comprometido con un régimen político que reservaba los derechos esenciales a los habitantes de la ciudad y privaba completamente de los mismos a los del campo, prefirió frecuentar los círculos estudiantiles donde se debatían libremente los verdaderos problemas de la ciudad. Pero será su compatriota Rousseau quien dio un impulso decisivo a Pestalozzi, que durante toda su vida tuvo el Emilio como libro de cabecera, y que un año antes de su muerte hablaba de su autor como el “centro de acción del antiguo y del nuevo mundo en materia de educación”, el que “rompió... las cadenas del espíritu y devolvió al niño a sí mismo, y la educación al niño y a la naturaleza humana”.
3. Juan Enrique Pestalozzi concibe a la educación desde el punto de vista social En la que su objetivo es preparar al niño para lo que debe ser en la sociedad, y donde por la obra de la educación se alcanza la naturaleza humana. Su pedagogía está concebida en función de la familia, de la escuela popular, de la muchedumbre desamparada, de la comunidad de hombres, en suma, de la vida social. Al igual que los anteriores, Pestalozzi le concedió una gran importancia a la educación inicial, afirmando que "la hora del nacimiento del niño es la primera hora de su enseñanza". Pero a diferencia de Rousseau, Pestalozzi consideraba que el niño no se desarrolla por sí mismo, ni espontáneamente. Solo una educación adecuada "hace del hombre un hombre", aplastando sus viles inclinaciones animales y desarrollando sus capacidades y altas cualidades morales.
Pestalozzi hizo un gran aporte a la creación de una teoría científicamente argumentada y de la metodología de la enseñanza elemental, tratando, como él mismo escribió, "de hacer posible un correcto desarrollo de las capacidades físicas e intelectuales y morales". Realizó un trabajo experimental dedicado a la formación en los niños pequeños, de representaciones de la forma y de la cantidad y al desarrollo de su lenguaje, y sobre la base de la experiencia acumulada crear "aulas infantiles" adjuntas a las escuelas para preparar mejor a los niños de edad mayor para la enseñanza escolar. Brindó gran atención a la elaboración de tareas, del contenido y métodos de educación del niño en la familia.
4. Modelo pedagógico y la educación Para Pestalozzi, el problema fundamental de la educación es responder a la interrogante de qué tipo de hombre y de sociedad se pretende formar. Está muy claro que sin una teoría psicológica que explique el aprendizaje, la formación de interés y la personalidad, sin una teoría antropológica que perciba al hombre como un ser cultural, no es posible elaborar una teoría pedagógica. Un modelo pedagógico es muy importante a la hora de tomar una posición determinada ante el currículo y que incluye delimitar sus aspectos más esenciales: los propósitos, los contenidos y sus secuencias, y brindar los instrumentos o mediadores necesarios para que estos pueda sr llevados a la práctica.
Para establecer la actualidad de Pestalozzi hoy en día, debemos esforzarnos por interpretar los momentos fundamentales en cuanto a su existencia de hombre y como pedagogo a la luz de las preocupaciones actuales. Él hizo un gran aporte a la creación, como ya se dijo en párrafos anteriores, de una teoría científicamente argumentada y de la metodología de la enseñanza elemental, tratando, como él mismo escribió, " de hacer posible un correcto desarrollo de las capacidades físicas e intelectuales y morales". Realizó un trabajo experimental dedicado a la formación en los niños pequeños, de representaciones de la forma y de la cantidad y al desarrollo de su lenguaje, y sobre la base de la experiencia acumulada crear "aulas infantiles" adjuntas a las escuelas para preparar mejor a los niños de
Cartas sobre educación infantil (1819) El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826) Epístola a Friné sobre la amistad (1782)
Como enseña Gertrudis a Sus Hijos
De entre su significativa producción escrita se resalta Fines y métodos de la educación del pueblo o también conocido Como Enseña Gertrudis a Sus Hijos. Es un libro de Pestalozzi escrito en 1801. Se propone corregir la educación intelectualista de su tiempo para ello ensaya, experimenta y perfecciona un método; una técnica que educa a la vez el intelecto, el corazón y la mano, utiliza el ejercicio y método de la intuición, está compuesto por 14 cartas en las cuales se identifican los pasos que se observaron en la formación de los niños.
Carta 1: Los 5 puntos de referencia se llaman a los principios fundamentales de su método, son los aspectos parciales de los ensayos realizados para la consecución de su fin: Quiere levantar intensamente las fuerzas del espíritu y solo enriquecerlo extensivamente con representaciones. Decía palabras, definiciones, frases y periodos largos en voz alta los cuales hacia repetir después de cada ejercicio con lo cual ejercitaba su atención y su memoria, les hacía dibujar líneas, ángulos y arcos.
Une por completo sus enseñanzas al lenguaje como el primer medio de conocimiento de nuestra especie, en el lenguaje se hallan, los resultados de los progresos humanos, su opinión era que para enseñar a razonar se debía impedir que hablen de cosas que no conocen o dicen conocer superficialmente, en el momento de enseñar cree que no se debe juzgar ya que esto daría como resultado la terminación de un aprendizaje.
Quiere simplificar el método de enseñanza y aprendizaje, para que cada madre primero y después su profesor pueda entenderlo y lograr transmitir esta información o acción al niño.
Carta 2: Esta carta nos muestra algunos puntos de vista importantes, ¿cuáles son?, ¿Podrías resumir las conclusiones que se extraen?, Puede llegarse a establecer un fundamento general para toda clase de conocimientos por medio de una nomenclatura bien graduada, aprendida con gran solidez con cuya guía niños y maestros, ya juntos, ya separados, pueden adquirir lenta, pero seguramente, conceptos exactos en todas las ramas del saber. Los ejercicios para enseñar a los niños los comienzos del cálculo por medio de objetos reales, o al menos por puntos representativos, tienen que cimentar firmemente los fundamentos del arte del cálculo en toda su extensión, y asegurar sus pasos ulteriores contra el error y la confusión.
Carta 3 : Las descripciones sobre el andar, estar en pie, acostado… aprendidas de memoria por los niños, le mostraron la conexión de los principios iniciales, que mediante ellos trato de alcanzar con la precisión sucesiva de todos los conceptos. Las herborizaciones a que nos dedicamos el verano último, así como las conversaciones a que dieron lugar, le convencieron de que el círculo entero de los conocimientos, creado por nuestros sentidos, procede de la observación de la naturaleza y de la atención puesta en recoger y retener todo lo que ofrece ella a nuestro conocimiento.
Carta 4: En esta carta se enuncian una serie de leyes del desarrollo en el ser humano, con lo cual se debe aprender a ordenar tus intuiciones y a terminar lo simple antes de avanzar a lo complicado, Trata de establecer en cada arte una gradación de conocimiento, en que cada nuevo concepto sea solamente una adición pequeña, casi imperceptible, a los conocimientos interiores, impresos profundamente y hechos indelebles para ti.
Carta 5 : El método general y psicológico de la educación posee una serie de postulados, o fuentes, el primero de ellos es la naturaleza misma, de la que se deducen una serie de principios: Todas las cosas que hieren mis sentidos no son para mí medios de adquirir ideas exactas, sino en cuanto sus fenómenos presentan a los sentidos su esencia inmutable e inconmovible, a su vez de sus relaciones o propiedades variables; por el contrario, son para mí fuentes de error y de engaño cuando sus fenómenos ofrecen a los sentidos sus propiedades en vez de sus esencia.
Carta 6: En la carta 6 aparecen tres medios elementales de la instrucción: el número, la forma y el lenguaje. La suma total de todas las propiedades exteriores de un objeto se reúnen en el círculo de su extensión y en la relación de su número, y que mi conciencia se apropia mediante el lenguaje. El arte ha de convertir, pues, en una ley invariable de la educación el partir de esos tres simples fundamentos, y llegar con esto:
- A enseñar a los niños a considerar cada uno de los objetos que se lleva a su conciencia como una unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales parece unido.
- A hacerles conocer la forma de cada uno de los objetos; es decir, su medida.
- A enseñarles a conocer, tan pronto como sea posible, la extensión total de palabras y nombres de todos que les son familiares.
Carta 7: En esta carta se reflejan los dos primeros medios elementales de la instrucción, El sonido y la forma. En la teoría del sonido se tiene en cuenta todo tipo de comunicación que tiene la madre con sus hijos, todo lo que emplea la forma de como enseña a pronunciar desde las vocales hasta palabras que son necesarias para su desarrollo. El pronunciar nombres de personas a quienes conocen, el objetivo de esto es alcanzar el arte perfecto del lenguaje y psicología. Medios de enseñar a conocer y - expresarse con precisión sobre número y forma Designar los caracteres de los objetos - expresarse justamente fuera número y forma.
Carta 8 : En esta carta, Pestalozzi, nos habla del número: Explica cómo se origina el cálculo, que es la separación de varias unidades, Su forma es esta: uno más uno es igual a dos y dos menos uno es igual a uno. El primer medio de adquirir conceptos exactos se rebaja hasta convertirse en un juguete de nuestra memoria y de nuestra imaginación e ineficaz para ese fin esencial, Hace que los niños busquen en estas tablas, primero los objetos que están determinados como unidad, después los objetos dobles…Más tarde les hace volver a encontrar esas relaciones con sus dedos o con garbanzos. De ese modo se les imprime la forma de todo cálculo y así conocen sus medios de abreviación.
Carta 9 : El pueblo no reconoce plenamente a la intuición como el principio supremo de la instrucción, que sacrifica lo esencial de la enseñanza a la confusión de las enseñanzas particulares y aisladas, dentro de la cual es determinada la cultura por la esencia de nuestra naturaleza; que mata el espíritu de la verdad sirviendo su suerte de verdades desmenuzadas y que destruye en la especie humana la personalidad, que descansa en la verdad. Esa enseñanza refería sus medios por procedimientos desmenuzados; los conceptos exactos y para elevar a necesidad física los resultados limitados que persigue.
Carta 10: Se explicita el inicio del lenguaje y de cómo la enseñanza del lenguaje es una compilación de adquisiciones psicológicas para expresar las impresiones; cómo se lleva a cabo este proceso. El lenguaje comienza a desarrollarse por la capacidad de emitir sonidos; mediante una elaboración sucesiva, el sonido llega a ser una palabra determinada y, la palabra determinada, lenguaje. La naturaleza ha necesitado siglos para elevar nuestra especie al arte perfecto del lenguaje, y nosotros aprendemos ahora solo en algunas semanas este artificio; y para ello, sin embargo, no debemos, no necesitamos hacer otra cosa que seguir el mismo camino que la naturaleza ha seguido con la especie humana.
Carta 11 : El método Pestalozziano procura el desarrollo intelectual y el conocimiento de la verdad. Si tiene valor su vida, es el de haber puesto el cuadrado como fundamento de una enseñanza intuitiva que nunca ha tenido el pueblo. Con ello, ha dispuesto para el fundamento de nuestro conocimiento una serie de medios artísticos que hasta ahora sólo tenían los medios de instrucción subordinados a él, lenguaje y número, pero que él mismo no los poseía, y así ha puesto en armonía la intuición con el juicio, y el mecanismo sensible con el proceso intelectual puro, y ha vuelto a conducir la instrucción a la verdad, al acabar por este método con la abigarrada confusión de las infinitas verdades aisladas.
Carta 12: Pestalozzi prepara a los niños en esta carta no para los conocimientos, sino para las prácticas, La educación para las prácticas físicas, se basa, como toda educación de mecanismo profundo, en un ABC del arte, es decir, en reglas técnicas generales, con cuya observancia podían ser ejercitados los niños en una serie de ejercicios que, avanzando sucesivamente de la práctica más extremadamente sencilla a la más complicada, tendrían que contribuir, a prácticas cuya educación necesitan esencialmente.
Carta 13 : “la paciencia se desarrolla antes que la obediencia”, El autor en esta carta al decir la frase “la paciencia se desarrolla antes que la obediencia” lo que está queriendo decir es que nosotros no nacemos
