¡Descarga Apuntes tema 5 Esparta y más Apuntes en PDF de Historia antigua solo en Docsity!
TEMA 5: ESPARTA, ESTADO OLIGÁRQUICO.
LEONOR BAEZA GOMARIZ.
1. Principales claves para el conocimiento histórico de Esparta.
La igualdad de derechos para todos sus ciudadanos, como rasgo esencial de Esparta, que aunaba la tradición y la modernidad, y con ello posibilitaba la coexistencia de elementos del viejo orden, aparentaba ser una materialización de la eunomía, ``buen orden´´. Esta idea se plasma en la falange de hoplitas cantada por Tirteo. Esparta aparece como ideal del estado de hoplitas, que gracias a su orden social rígido y modelado militarmente es capaz de resistir con éxito cualquier ataque interno o externo. Además, los espartanos estaban orgullosos de que jamás hubiesen sido gobernados por un tirano. Esta imagen evoca el llamado Kosmos espartano.
1.1. CLAVES TERRITORIALES.
Esparta se caracterizaba por su centralidad en un Peloponeso extremadamente compartimentado y aislado del exterior por su carácter peninsular y por su relieve. A pesar de su situación estratégica en las riberas del río Eurotas, Esparta carecía de suficientes tierras. Además, las poleis situadas a su alrededor eran débiles, especialmente Argos y Mesenia, sin embargo estas tenían un mejor acceso a los recursos agropecuarios. Por último, otra clave era su difícil apertura al mar por tratarse de una polis interior, una polis de clara vocación terrestre.
1.2. CLAVES HISTÓRICAS.
Esparta se caracterizaba por su proverbial aislamiento del exterior, su modelo político opuesto a la polis de Atenas y a las poleis satélites de ésta y por mantener un conflicto continuo por el control de las tierras de Mesenia, Argos y Tegea (guerras fronterizas del arcaísmo). Además, el régimen político de Esparta estuvo sustentado en la fuerza militar y en el acceso a la propiedad, clave también en la organización social de Esparta. Por último, cabe destacar la ausencia casi total de
2.5. REYES ( Agíadas y Euripóntidas)
Los reyes espartanos eran reclutados de las dinastías de los Agíadas y de los Euripóntidas, donde el poder real era hereditario. Al margen de la interpretación mítica, parece que la presencia de dos reyes (diarchai) debe ponerse en relación con el sinecismo por el que se configuró el estado espartano y con un deseo de evitar, por medio de la armonía entre génoi, el monopolio del poder por alguno de ellos. Su poder era fundamentalmente un poder militar, ya que el rey es jefe del ejército, el que conduce las tropas en la batalla y tiene plena iniciativa en la misma. Además, puede actuar en los órganos consultivos sobre todo en materias de herencias y en causas de índole religiosa, área en la que conserva algunos cometidos. El cargo de rey en Esparta es hereditario y vitalicio, aunque la sucesión pudo tener que estar ratificada por el consejo o la asamblea.
2.6. ÉFOROS.
Se ha vinculado su origen al reinado de Teopompo, aunque posiblemente su institución es algo anterior (754 a. C.), tal vez como ministros reales, primero, y como magistraturas de arbitraje con el poder real, después, según Plutarco. Tenían poderes ejecutivos (reclutan a los ciudadanos, controlan las finanzas y negocian en política exterior), judiciales (se pronuncian en los asuntos criminales y dependen de ellos los procesos civiles) y disciplinarios (acompañan al rey para observar su actuación en el campo de batalla – polemarchai–; vigilan la educación de los jóvenes – agogé – ; y pueden castigar a cualquier magistrado). Los éforos, que se constituirán en un colegio de cinco miembros, son una magistratura electa (anualmente); epónima (el más anciano de los cinco); y autónoma (sólo rinden cuentas ante sus sucesores).
2.7. CONSEJO – GERUSÍA
En su origen el Consejo de Esparta debió estar compuesto por veintiocho jefes de los distintos génoi aristocráticos. Para completar su número de treinta miembros debió contar también con los dos reyes. La misión principal de los miembros de la gerusía o gerontes era la de aprobar los proyectos de ley que luego se someterían a la aprobación de la Apella, lo que daba al modelo oligárquico de Esparta un marcado carácter problemático semejante al de la Atenas anterior a Clístenes. Además, debía intervenir en casos judiciales en que hubiera muerte, exilio o deshonor. Los gerontes, en origen elegidos de forma vitalicia, pasaron a ser de elección anual y concebidos como jueces honorables.
2.8. ASAMBLEA –– APPELLA.
La Apella es la Asamblea que concentra y reúne a todos los ciudadanos de Esparta, al menos una vez al mes y está presidida por gerontes, reyes y, a partir del siglo V a. C., éforos. Su principal atribución política era la de aceptar o rechazar las propuestas de ley (probuleumata) establecidas por la Gerusía. Además, trataba la emancipación del ilota, la declaración de guerra, el establecimiento de tratados e interviene en la elección de los otros cargos base de la oligarquía espartana: sucesión del rey, elección de los éforos y ratificación de los gerontes.
2.9. INSTITUCIONES SOCIALES.
Las tres phylai (Pamphyloi, Hylleis y Dymanes) centrales en el sinecismo configuran la base social de Esparta. Además, Esparta se halla dividida en diversos lóchoi u obai a modo de distritos territoriales que facilitan una división y un reparto de las cargas militares así como la participación en las actividades públicas.
Por encima de la familia, la agogé es la institución básica en la formación militar. Por medio de ella, los niños eran arrebatados a sus madres y entregados a la formación y al servicio militar. Además, para estimular esa fraternidad espartana, se creó la denominada syssítia una suerte de banquete en común (“mesa común”) que debía celebrarse diariamente aglutinando a individuos de una misma phidítion (hermandad).
2.10. HOMOIOI
El término clave para definir a los ciudadanos de Esparta es el de homoioi, que expresa su igualdad no sólo legal sino sobre todo en el reparto de los beneficios de la tierra, o, al menos, desde después de las Guerras Mesenias, en el disfrute de un lote de tierra común. A dicha situación debió llegarse tras una stasis que igualó el acceso a la propiedad entre aristoi y demos.
2.11. AGOGÉ Y FORMACIÓN MILITAR.
En Esparta, por su propia configuración geográfica la dedicación militar es la más honrosa, de tal forma que todo el sistema educativo se orienta a la disciplina, la unidad y el ejercicio militar de los que nacen aptos para dicho fin.
La agogé es la institución educativa, de convivencia y fraterna a la que eran entregados los jóvenes espartanos desde muy niños. Esta institución les formaba al margen de la familia para que alcanzaran unas condiciones óptimas para la guerra. En ella se ejercita en la disciplina, se le asignan tutores y se generaliza la pederastia como sistema de convivencia para canalizar los ardores de la juventud hacia una solidaridad deportiva y militar.
2.12. ÉTICA ESPARTANA.
La ética espartana se basaba en tres conceptos fundamentales:
- Disciplina. Es el valor esencial en la educación espartana. La Constitución de los Lacedemonios insiste en que ésta se aplica no sólo en el ámbito guerrero sino también en la obediencia y respeto de las leyes y autoridades.
- Timé. Ganada en el campo de batalla, la timé espartana difiere de la timé de la de la edad heroica pues ahora se obtiene guardando la unidad de la formación hoplítica en aras del éxito militar de la ciudad.
- Unidad. Las phiditía o syssítia testimonian una gran apuesta de Esparta por la educación colectiva y por la convivencia como base para la unidad nacional y militar.
3. La sociedad espartana.
La población espartana se divide en tres grupos: espartiatas, periecos e ilotas. Los dos primeros eran lacedemonios; los terceros mesenios.
Los espartiatas son ciudadanos de pleno derecho agrupados en tres tribus y varias obas, agrupación de carácter territorial y no gentilicia. Son la clase dirigente impuesta sobre los otros grupos sociales. Viven en las cinco aldeas espartanas. Cada espartano recibe un lote de tierras conocido como kleros. También recibe un grupo de ilotas. Además, el espartiata se puede dedicar a actividades militares y se asegura el sustento, pero queda subordinado al Estado.
Al nacer un grupo de ancianos examina al bebé, decidiendo si será criado o arrojado por el Monte Taigeto por cualquier defecto físico. El Estado controlará su educación a partir de los siete años. Por otro lado, la familia apenas tiene un papel como institución, lo que hará que la mujer tenga aquí, paradójicamente, el mayor grado de independencia de toda Grecia. La mujer espartana demostraba un especial apego al sistema de valores espartano.
Para todo espartano era obligatoria la syssítia entre 20-30 años. La syssítia es la participación en una comida en común en el cuartel que mantendrán los miembros varones en una unidad militar. El espartiata tiene que comer y dormir en el cuartel, y costear la syssítia. Quién no puede pagar la syssítia acaba perdiendo los derechos políticos.
Por otro lado, probablemente los espartanos no eran propietarios sino usufructuarios de unas tierras públicas, un kleros. La prueba es que el Estado podía asignarlo a otra persona. Su economía estaba basada en la agricultura. La tierra que no pertenecía a los periecos estaba dividida en lotes que se iban distribuyendo entre los compatriotas. Pese a que todos contaban con un lote de tierras, no se dio una igualdad absoluta de patrimonio puesto que sí podían comprarse y venderse otras tierras, las de los periecos. Cada ciudadano administraba sus tierras, cobraba sus rentas y parte de ellas las invertía para pagar las syssítia.
Por debajo de los ciudadanos espartanos (homoioi), los periecos no disfrutaron del status de ciudadanos, al menos, cuando se habla de Spartiátai, sí se les incluye cuando se habla de Lakedaimonioi. Los periecos son hombres libres que carecen de derechos políticos, viven en las aldeas de Laconia dedicados a la artesanía, la agricultura y el comercio. Presumiblemente serían aldeanos de comunidades vinculadas al territorio (chora) de la polis de Esparta, con la que mantenían una perfecta relación comercial. Estaban asentados en la zona norte de laconia, fronteriza a otras polis o controlando la salida de los ilotas de Laconia. Las comunidades gozan de autonomía administrativa y Esparta no interviene ni en lo jurídico ni en lo social en su organización interna. No pagan tributos ni sirven al ejército. La posición de las comunidades periecas era similar a la de los aliados de Esparta que formaban parte de la Liga del Peloponeso. El que los ciudadanos espartiatas no se dedicarán a actividades económicas fuera de la agricultura hizo que la artesanía y el comercio quedasen en manos de los periecos, con lo que algunos de ellos se enriquecerían mucho, lo suficiente como para costearse una cuadriga y participar en los juegos olímpicos. La situación era buena y no les afectaba no tener derechos políticos en Esparta, pues se libraban de una educación militar dura. En el siglo IV a.C. hubo unas reformas destinadas a incluir a los periecos como ciudadanos de plenos derechos políticos, pero ellos no parecieron interesados.
Los ilotas o heilotai son el estrato más deprimido de la sociedad espartana, y aunque se ha discutido su condición de libres, esclavos o a medio camino entre ambos parece que serían esclavos (doúloi u oikétai) que formaban parte de la tierra que trabajaban, con la que eran vendidos a modo de “siervos de la gleba”. Los ilotas fueron conquistados y sometidos en guerra a un sistema de servidumbre comunitaria trabajando para el Estado espartano. No hay seguridad sobre la cantidad de los beneficios de su tierra que entregaban al Estado, aunque parece que parte de su excedente de producción iba destinado a la organización de las phidítia, las comidas en común. En la historia de Esparta, los ilotas (sin recursos, sin derechos políticos y con gran carga económica que soportar) se sublevaron en varias ocasiones contra sus señores.
Cuando un espartano muere, su propiedad, tierras e ilotas, no la heredan sus hijos, sino que pasa a otro espartano. Los ilotas viven en aldeas y pueden tener familias, porque no son vendidos. Eran superiores en número a los espartanos. Poseen ganadería propia y cada ilota estaba asignado a un lote de tierras determinado que trabajaba y del que la mitad de la producción iba al espartiata que fuese su dueño.
