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LA PENINSULA IBERICA EN L'EDAT MITJANA

(SEGLES V - XV) (UV)

H. MEDIEVAL DE ESPAÑA

A.J, MIRA JODAR 16-

Historia medieval de España: Siglos V-VX

Curso 2016-

Tema 1. La evolución política: de Toulouse a Toledo.

su apoyo de los ostrogodos (Teodorico el Grande – Sur de la Galia, 508).

o Supervivencia del reino visigodo, cuyo centro político será Narbona, en la Septimania. En este momento habrá alternancia de los monarcas de origen visigodo y ostrogodo (hasta 554).

o Ocurrirá una emigración reseñable de la población visigoda hacia la península ibérica. En el año 552 se producirá un conflicto interno entre Ágila y Atanagildo, quienes serán nombrados a la vez como monarcas. Esto requerirá la ayuda de los bizantinos, quienes finalmente aprovecharán la situación para ocupar el sureste de la Península. Esto ocupará unos 50 o 70 años, no conocemos los límites precisos de la ocupación.

Hacia la creación del reino visigodo de Toledo (554-569).

o Permanencia del centro político oficial visigodo en la Septimania. A pesar de esto habrá un mosaico de reinos independientes y extranjeros.

o Monarcas de origen ya exclusivamente visigodo: sistema de sucesión electivo.

o Consolidación del asentamiento visogodo, tanto político como demográfico, en la Península Ibérica.

o Independencia de Galicia y la zona Noroeste (reino suevo), la cornisa cantábrica (cántabros, astures, vascones), las ciudades de la Bética (aristocracia hispano-romana) y el litoral Sureste (imperio Bizantino).

o Liuva I asociará el trono a su hermano Leovigildo en el 569. Se establecerá así un gobierno conjunto de los dos hermanos, donde Liuva gobernaría en la Septimania y Leovigildo en Hispania. A la muerte de Liuva (572) Leovigildo asume todo el poder, favoreciendo el asentamiento visigodo en la meseta norte y convirtiendo Toledo en la capital del reino, ya que este estaba geográficamente en el centro.

1.2 La creación del reino de Toledo: Leovigildo y su dinastía (569-603).

El reino visigodo de Toledo pasará por cuatro grandes etapas a partir del año 569, que podrían ilustrarse como dos grandes pirámides:

2 4

1 3 FIN

1. Consolidación del reino en manos de Leovigildo y Recaredo.
2. Fracaso de la política centralizadora y del establecimiento de la línea sucesoria.
3. Reinado de Chindasvinto y Recesvinto (603-642).
4. Inicio de la desaparición del reino.

La primera de estas etapas comenzará con Leovigildo, quien reinará entre los años 569-586. Este monarca llevará a cabo una serie de reformas en todos los ámbitos de la vida pública:

• Centralización de la monarquía, incluyendo una centralización política y administrativa del reino.
• Fortalecimiento de la institución monárquica.
• Creación de una dinastía regia estable y hereditaria en su linaje: Asociación de

Recaredo a la Septimania y de Hermenegildo a la Bética.

• Homogeneización étnico-social (visigodos e hispano-romanos) y religiosa (arrianos y católicos) de la población. También tendrá lugar una consolidación territorial: Campañas militares contra los bizantinos (570-571), los poderes locales independientes de la Bética (Córdoba, 572), los suevos (576) y otros grupos semi-independientes del Noroeste Peninsular y Cantabria.
• Exaltación simbólica y religiosa de la figura regia (cetro, manto, corona, ceremonial, sacralidad, moneda).

Se llevarán a cabo también una serie de reformas administrativas, como puede ser:

• Organización del palatium y capitalidad de Toledo (sede del poder regio).
• Aparición del cargo de dux provinciae, con atribuciones militares, junto a los gobernadores civiles (rectores) en cada una de las provincias.
• Generalización del cargo de comes civitatis al frente de los condados.

Reformas legales: Promulgción del Codex Revisus.

• Fortalecimiento de la autoridad regia, con potestad legislativa exclusiva.
• Instrumento de centralización política.
• Búsqueda de una mayor cohesión social, con una igualación progresiva de los dirigentes godos y romanos (aprobación de los matrimonios mixtos).

También se llevará a cabo una persecución política de las facciones nobiliarias rivales. Enriquecimiento del fisco regio (confiscaciones, tributos). Y una política monetaria con doble objetivo, financiero y propagandístico. Esto intentará una ruptura con la “idea imperial” bizantina y una superioridad regia frente a la aristocracia gótica.

En cuanto a política religiosa: Encontramos unas fórmulas transaccionales que permitieran superar las diferencias entre visigodos (arrianos) e hispano-romanos (católicos). Habrá en este momento resistencias y persecuciones (limitadas) contra el clero católico.

Rebelión general de la Bética, encabezada por Hermenegildo (579-585).

Causas:

• Disensiones políticas de las élites visigodas (facción de Atanagildo).
• Tendencias independentistas de la aristocracia hispano-romana de la Bética.
• Oposición de los hispano-romanos al proceso de centralización monárquica.
• Enfrentamiento religioso: catolicismo contra arrianismo.
• Oportunismo político bizantino.

El detonante fue la proclamación regia de Hermenegildo, que se convirtió al catolicismo: extensión de la rebelión a la Bética y la Lusitania. Sínodo de la iglesia arriana convocado por Leovigildo (Toledo, 580): Concesiones al catolicismo. Aislamiento político militar de la rebelión: campaña contra los vascones (581), alianza con los francos, compra de la neutralidad bizantina.

Hubo una campaña directa contra Hermenegildo (582-584): Fin de las revueltas de la Bética y comienzo de la integración de los dirigentes hispano-romanos en el sistema político godo. Ejecución de Hermenegildo (585). En el transcurso de esta campaña se produce la derrota y muerte del rey suevo Mirón, que había acudido a la Bética con un ejército, aunque no sabemos a favor de quien.

Esto llevará al control territorial de la península ibérica, con una drástica reducción del

Desde la línea 8 a la 19, San Isidoro se centra fundamentalmente en el hecho de la conversión de Recaredo a la fe católica, algo que hará al poco de comenzar su reinado, concretamente en el año 589. Con ello borró el “error enraizado”, que no es otro que la fe arriana, que los godos profesaban, y que básicamente proclama la no divinidad de Cristo, rompiendo la unidad de la Santísima Trinidad: al final de este párrafo aclara las diferencias del dogma católico y arriano en torno a este aspecto. San Isidoro –defensor del catolicismo, como no podría ser de otra forma en un arzobispo- no deja de menospreciar el arrianismo, tachándolo de error enraizado, perfidia y herejía. Casi podríamos decir que el contraste de caracteres del primer párrafo entre Leovigildo y Recaredo, a favor de este segundo, nace del arrianismo o catolicismo del uno y del otro.

El texto también señala –desde las líneas 11 a la 14- la importancia adquirida por los sínodos o reuniones de obispos que, junto con los magnates y nobles del reino, formarán los llamados Concilios de Toledo. En el III Concilio de Toledo, que es al que se refiere el texto, Recaredo se convierte al catolicismo. Dichos Concilios adquieren una gran importancia como órganos asesores y consultivos de la labor de gobierno del rey y, al mismo tiempo, como limitador de su poder (ya de por sí débil). Son estas características las que los hacen ser un precedente de las futuras Cortes medievales.

En un ANÁLISIS LÓGICO del texto empezamos diciendo que la idea principal del mismo es la conversión de Recaredo al catolicismo: “Recaredo se convirtió, en efecto, a la fe católica y llevó al culto de la verdadera fe a toda la nación gótica” (8-10). El hecho es importante por el protagonismo y fuerza que la Iglesia católica va a tener desde entonces en la historia de España, uniendo su destino al de la monarquía.

De esta idea principal se pueden derivar algunas ideas secundarias y conceptos que conviene explicar a continuación:

• las diferencias dogmáticas entre el arrianismo y el catolicismo, y que se señalan en la parte final del texto: “… en Dios hay unidad de tres personas (…) y, por consiguiente, no son más que uno.” (16-19). Hay que recordar que el arrianismo negaba el carácter divino de Cristo, considerándolo solo un hombre, y que, por tanto, negaba la unión de la Santísima Trinidad. Para marcar bien las diferencias, San Isidoro no escatima descalificaciones hacia el arrianismo: error enraizado (10), herejía arriana (12) y perfidia (14).
• las diferencias entre Leovigildo y Recaredo, padre e hijo, siendo el primero “irreligioso y muy inclinado a la guerra” (4) y que “dilataba el imperio de su nación con el empleo de las armas” (5-6), mientras que el segundo “era piadoso por la fe y preclaro por la paz” (5), y que engrandecería su imperio “con el trofeo de la fe” (7).
• la formación de los Concilios de Toledo “sínodo de obispos” (11): en el caso concreto del que nos habla el texto, se trataría del III Concilio de Toledo en el que el “religiosísimo príncipe” condena el arrianismo y abraza el catolicismo. Dichos Concilios serán un antecedente de las Cortes medievales en su carácter de representación del clero y de la nobleza, cuya función será, al mismo tiempo, consultiva y limitadora de la monarquía.

III.- COMENTARIO O ENCUADRE HISTÓRICO.

En este apartado convendría desarrollar diferentes aspectos del reino visigodo: fases de su conquista de la península Ibérica, características de sus principales instituciones políticas, como la monarquía electiva, Officium Palatino, Aula Regia, administración territorial y aspectos más relevantes de su cultura.

IV.- CONCLUSIÓN.

El texto es importante porque quien lo escribe –San Isidoro de Sevilla- es una de las figuras más importantes de la cultura de los inicios de la Edad Media, y más concretamente, de la visigoda, pero también porque cuenta la conversión de Recaredo

al catolicismo, quedando, desde ese momento, indisolublemente unidas Monarquía e Iglesia (la alianza entre el Trono y el Altar) en la historia de España.

%1.%2 El pulso entre la realeza y las aristocracias (603-642)

• Extinción de la dinastía de Leovigildo: asesinato de Liuva II, hijo de Recaredo (603), creándose una lucha de facciones y el fracaso de los intentos de restaurar un nuevo linaje real por asociación y herencia.
• Presión militar contra las posesiones bizantinas de la Bética, con la expulsión definitiva en 623-625, con la excepción de Ceuta y Baleares.
• Legislación anti-judía: agravada desde el reinado de Sisebuto (612), que reactivó las leyes de Recaredo, y en el IV Concilio de Toledo (633):

o Limitación de derechos sociales y económicos (prohibición de tener esclavos, contratar asalariados y patrocinar libertos).

o Agravamiento de penas en caso de conversión al judaísmo y matrimonio mixto.

o Intento de conversión forzosa al cristianismo (VI Concilio de Toledo, 638).

Los Concilios de Toledo serán asambleas político religiosas que reunían a la clase dirigente hispano-goda (dogma, disciplina eclesiástica, normativa pública, decisiones políticas) y que serían una institución de gobierno: 15 concilios entre el IV (633) y el XVIII (702). Se darán en este momento una serie de nuevas actitudes que cambiarán el marco general del reino:

• Se procede a una sacralización de la institución monárquica, dotándola de mayor prestigio y dignidad.
• Cohesión del reino (clase dirigente) y de su vínculo con el rey (juramento de fidelidad).
• Participación en el gobierno de la nobleza y la Iglesia: Poder político y religioso.
• Regulación del acceso al trono sistema electivo: canon 75 del IV Concilio de Toledo.

Inestabilidad política: Las normativas conciliares no detuvieron las usurpaciones y guerras civiles. Chindasvinto tomó el trono por las armas y se hizo elegir posteriormente, para liquidar luego (matanzas, destierros, confiscaciones) a un amplio sector de la nobleza rival.

%1.%2 La restauración del poder monárquico (642-672).

Chindasvinto (642-653): Reforzamiento de la autoridad regia mediante una política represiva y autoritaria.

• Legislación contra “traidores y conspiradores” (643) Represión brutal de amplios sectores de la aristocracia.
• Asignación regia de los obispados.
• Saneamiento financiero (confiscaciones) y reducción de las enajenaciones del patrimonio real.
• Burocracia patrimonial: Contrapeso de la nobleza en la administración regia.
• Linaje real Asociación al trono de su hijo Recesvinto (649) para “evitar guerras que perjudicaban a la nobleza y agitaban la disidencia popular”.

Recesvinto (653-672): Reforzamiento de la autoridad regia mediante una política de conciliación VIII Concilio de Toledo (653):

(lugares donde se acuña moneda), donde la moneda tiene función no solo comercial, sino también militar, propagandística.

Debilidad de la monarquía y guerra civil entre facciones nobiliarias:

• Fracaso militar de la monarquía (“leyes militares” séquitos privados).
• Fracaso del sistema sucesorio electivo: usurpaciones legitimadas por elecciones a posteriori (Ervigio en el XII Concilio de Toledo, 681).
• Fracaso de la política de conciliación: la sucesión de Ervigio recayó en Égica (687), miembro de la facción rival conflicto entre Égica y los herederos de Ervigio.
• Fracaso del sistema de asociación-herencia: se utilizó por última vez en la sucesión Égica-Witiza (702). Tras la muerte de éste, su facción se enfrentó a la encabezada por Roderico (710-711).

Invasión musulmana como prolongación de la conquista del Norte de África.

• Apoyo militar a la facción de Witiza (710).
• Desembarco de Tariq ibn Ziyad (711), jefe militar enviado por el gobernador de Ifriqyia, llevando a la batalla de Guadalete y a las disensiones entre las comitivas militares privadas hispanogodas.
• El reino visigodo sobrevivió en la Tarraconense-Narbonense hasta 720. Después habrá una conquista musulmana de Narbona y el sometimiento de los condes de la Septimania.

:

• Desintegración interna del poder político. Proceso general de “territorialización” del poder Fraccionamiento del “estado unitario” en territorios autónomos dirigidos por magnates apoyados en vínculos clientelares. Así se creará una progresiva independencia de los poderes regionales.
• Auge de la aristocracia terrateniente Ruralización de la economía, sumado a funciones administrativas y militares. Dominio sobre una sociedad rural (concentración de la propiedad y control de la fuerza de trabajo) –> Bases territoriales del poder político de la nobleza hispano goda, ocupándose de la administración territorial: condes y duques.
• Intentos de consolidar la monarquía fracasaron frente a los intereses de la aristocracia terrateniente, organizada en facciones que luchaban por apropiarse de los recursos políticos y económicos de la corona.
• Necesidad de apoyar los proyectos de fortalecimiento de la monarquía en alguna de las facciones nobiliarias, recompensando a los “fieles”. Esto se basará en el apoyo nobiliario, con el repartimiento de cargos y tierras. Esto llevará a un debilitamiento de los recursos de la monarquía (privatización)
• Todo esto llevará a la conversión de la monarquía en una facción nobiliaria más en la lucha por el poder. Habrá una rápida desaparición frente a un ataque exterior (musulmanas) que en otra época no hubiera tenido éxito.

2. Las bases institucionales de la monarquía.

2.1 Las codificaciones legales.

Sistema legislativo visigodo: evolución y consolidación entre los siglos V-VII, a partir del derecho bajoimperial. Instrumento de centralización política, de fortalecimiento del poder regio y de cohesión social (asimilación entre romanos y germanos). Discusión acerca de la “personalidad” o la “territorialidad” de la legislación:

• Personalidad (Sánchez Albornoz, García de Valdeavellano): códigos aplicables a las personas en virtud de su origen étnico:

o códigos germánicos (Eurico – Leovigildo) / códigos romanos (Alarico).

o el primer código territorial fue el de Recesvinto (654).

• Territorialidad (García Gallo): códigos aplicables al conjunto del territorio bajo autoridad regia.

o en el bajo Imperio no existió una diferencia “nacional”, sino una diferencia entre civiles y militares (germanos federados = personal militar).

Códigos legislativos:

Codex Revisus (Leovigildo, 580):

• texto compuesto a partir del Código de Eurico.
• no se conserva transmisión al Liber Iudiciorum (bajo el título antiqua).
• discusión sobre su carácter territorial.
• intento de reunificar y reelaborar la legislación precedente (germana o romana) Corpus Legislativo (instrumento de poder y legitimidad).

Lex Visigothorum, Liber Iudiciorum, Liber Iudicum (Recesvinto, 654):

• leyes de Chindasvinto y Recesvinto + textos anteriores (antiqua).
• ordenación según el modelo del Código de Justiniano (12 libros temáticos).
• abolición de los anteriores textos legislativos territorialidad indiscutible.
• unificación legislativa del derecho visigodo.

Otros textos legales y jurídicos:

Disposiciones conciliares carácter legislativo de los Concilios de Toledo:

• Tomos regios: disposiciones establecidas directamente por el monarca en los discursos de apertura de las sesiones conciliares que establecían el programa político de la asamblea.
• Cánones y Decretos conciliares: resultado de las deliberaciones y acuerdos.

Fórmulas visigóticas (s. VII): colección de fórmulas jurídicas de derecho público y privado modelos para elaborar documentos jurídicos concretos.

2.2 La regulación de la sucesión al trono

Sucesión electiva consuetudinaria: desde la fundación del reino de Tolosa (418) hasta la muerte de Amalarico (531) No se contempla la sucesión hereditaria (importancia creciente de las facciones nobiliarias en la elección).

Monarquía hereditaria (intentos sucesivos de perpetuar linajes regios) asociación al trono del sucesor ( elección): vinculado a las necesidades del gobierno provincial. (Leovigildo)

Sistema electivo (canon 10 y canon 75 del IV Concilio de Toledo, 633):

• Renuncia al sistema hereditario.
• Elección por los magnates laicos y eclesiásticos legitimidad política y legitimidad religiosa (unción).

III Concilio (589) y frecuente desde el IV Concilio (633).

• Asamblea del reino representación de la sociedad política:
  • aristocracia militar terrateniente (hispano-romana y visigoda).
  • jerarquía eclesiástica (obispos) poder económico y político de la Iglesia.
• Identificación entre poder político (estado) y religioso (Iglesia):
  • Injerencia del monarca en el nombramiento de obispos (posterior ratificación y consagración eclesiástica) Iniciada por Chindasvinto y regulada en el siglo XII Concilio de Toledo (681): La designación de los obispos dependía del rey y del metropolitano de Toledo.
  • Obispos: Altos funcionarios del reino con atribuciones judiciales y fiscales.
• Promulgación de decretos y cánones Ratificación del monarca.
• Limitaciones: Sometimientos a la “política de los hechos”.

3. Las transformaciones sociales y económicas.

3.1 Condicionantes técnico-productivos

• Organización y distribución de los cultivos: En principio tenemos muy poca información, como reglas monásticas formulae notariales, edictum de condonación de impuestos de 683. Habrá una continuidad con los alimentos romanos (cereales, legumbres, vino). Habrá un deterioro de la agricultura y un favorecimiento de la ganadería.
• La distribución espacial se dividiría entre ager (tierra cultivada) y el saltus (espacios incultos).
• Y la permanencia de las mismas técnicas romanas, predominio del secano, rotación bienal y agricultura extensiva. No hay una expansión significativa del regadío.
• Rendimientos agrarios bajos: Comparación con los merovingios, sin datos visigodos. Agricultura de subsistencia/autoconsumo.
• Coyunturas desfavorables: Agravadas en el siglo VII – Guerras, devastaciones, pandemias cíclicas, sequías intensas y prolongadas, plagas de langostas endémicas.
• No hubo un crecimiento agrario significativo. Pocas noticias de roturaciones.
• Desarrollo de la actividad ganadera. Ovejas, cabras y cerdos. Extensión del terreno de pasto, deforestaciones, rebaños monásticos. La actividad ganadera crece en función de lo que decrece la actividad agrícola.
• Estancamiento demográfico. Subpoblación crónica – 2.5-3 Millones de habitantes.
• Pérdida de la función residencial de las villae bajoimperiales. Las excavaciones revelan que las aristocracias suelen abandonar la residencia en las villas en el siglo IV, V, VI. Se reconvierten en centros productivos: Almacenes, molinos, silos, establos. Otras serán reconvertidas en hábitat más modernos: cabañas, casas, grandes barracones. Algunas serán convertidas en necrópolis o cementerios.
• Movimientos de población y reasetamientos en hábitat fortificadas en altura

(castra) y en zonas agrícolas marginales (marjales).

El enorme poder de las aristocracias laicas y eclesiásticas, reside en la posesión de grandes terrenos agrarios. Los asentamientos ocurrirán sobre baldíos y en lugares de importancia estratégico militar.

Fusión entre la aristocracia hispano-romana y visigoda. Los reyes son siempre visigodos, pero no hay diferencias entre aristócratas de uno u otro bando.

La gran propiedad aristocrática se expandió en estos siglos por estrategias familiares, donde se extenderán las propiedades de algunos linajes, produciéndose una redistribución de la misma propiedad en manos concretas.

También se produciría la apropiación de bienes públicos, administrándolos en calidad de altos funcionarios de la monarquía (duces, comites). Del tiempo que llevaban administrando un territorio, este pasaba a ser hereditario, proponiéndolas como bien patrimonial. No sabemos si fue algo generalizado, pero existió.

También se ampliará el patrimonio con la apropiación de villas campesinas al patrimonio aristocrático. las tierras de antiguos campesinos propietarios obligados a cederlas a los terratenientes (deudas, extorsión, presión fiscal, inseguridad…) erosión de la pequeña propiedad campesina.

La propiedad es inalienable, no puede más que aumentar. Hay que tener en cuenta que la Iglesia, sería con diferencia, el mayor terrateniente del reino.

• La explotación de la gran propiedad territorial.

Dinamismo extremo de la gran propiedad aristocrática (continuos procesos de formación, disgregación, donación, confiscación, recomposición…).

La villa, locus o fundus era la forma más común de explotación de la gran propiedad.

• Villae: Unidades de explotación en que se dividía la gran propiedad.
• Centro: Habitat constituido por la vivienda del propietario o administrador, alojamiento de los esclavos, cuadras, corrales, infraestructuras de almacenamiento y transformación (forjas, molinos, lagares, despensas, bodegas, pajares, etc.)
• Reserva: Explotación directa por parte del propietario. Era la parte más extensa, contenía tierras de labor.
• Tenencias: Explotación indirecta por parte de familias campesinas. PPT 3.

Hay distintos tipos de villas según su organización productiva:

• Villas unitarias: Formadas por una gran explotación latifundista o reservas.
• Villas bipartitas
• Villas fragmentadas: No tienen reservas y todo espacio productivo correspondía a las explotaciones familiares. PPT

4/10/

Tema 2. El islam en occidente: Al-Andalus (siglos VIII-XI).

Con el tambaleo del reino visigodo, llegaran los árabes: musulmanes y bereberes.

2.1 La conquista: Pactos y capitulaciones (711-719).

No aparecen porque sí en la península, sino que es su proceso lógico de expansión desde el norte de África. La península fue el último escalón occidental del avance

refugiándose en Ceuta. El walí de Al-Ándalus les pide ayuda y se van a Córdoba (741) y toman el poder. Serán vencidos por baladíes y bereberes y fueron reasentados en diversas partes de al-Ándalus como guarniciones en unos distritos militarizados.

• Árabes, bereberes y “sirios”: se instalan en las ciudades y algunos distritos como aristocracias militares perceptora de los tributos y de lo nuevo impuestos recaudado sobre la población y redistribuidos por el estado.

Hay que tener en cuenta que las conversiones fueron muy lentas, salvo en casos determinados. La población cristiana que vive en las zonas conquistada serán denominados mozárabes (solo se aplica a la Península Ibérica). Los judíos serán incluidos dentro de los dhimmies igual que los cristianos, que significa protegidos, por salir en el libro sagrado.

• Las comunidades en el siglo VIII-IX estarán en las zonas de Mérida, Toledo, Sevilla y Córdoba. La más importantes serán las comunidades urbanas.
• Estas tendrían una pervivencia parcial de las estructuras religiosas (obispos) y políticas (condes como funcionarios fiscales). Tienen unas cargas fiscales distintas a los musulmanes.
• Sometimiento a la autoridad islámica.
• Lo fundamental de todo esto es la progresiva islamización de las costumbres. Por esto tendrá el nombre de Musta’rab, porque a pesar de quedarse su religión, el resto lo adaptan (cultura, política)

Hubo una emigración hacia el norte, con tres momentos principales (aunque en ningún caso de forma masiva):

• Conquista, sobre todo hacia Cataluña y Septimania.
• Revuelta bereber de 740-741. Especialmente hacia la cornisa cantábrica.
• Segunda mitad del siglo IX, hacia el reino de Asturias.

La principal causa de la reducción de la población cristiana fue la conversión al islam, no la emigración. Esto los convierte en muladíes.

Muladíes: De madre no árabe, pero en la península ibérica se aplica también a la población hispano-goda que se convierte al islam. Un siglo después de la conquista, en el siglo IX, una mitad de la población era ya musulmana, mientras que en el siglo X el porcentaje subiría a un 75%.

Esto significaría el cambio de una cultura latina a una árabe. Primero se islamiza y después se arabiza. Si pasa la islamización, ya pertenecerían a la umma. Lo más normal sería la arabización progresiva por la convivencia en los territorios ( mozárabes ) y después la conversión religiosa ( muladíes ). Ser musulmán traerá ventajas fiscales importantes, así como la promoción social, que llevará a la desarticulación del poder visigodo, donde los esclavos según se convertían dejaban de ser servis.

El proceso culminó en la época del Califato (siglos X-XI) y contribuyó a diluir el entramado social y tribal anterior: homogenización de la población ansalusí.

Los judíos vivirán en comunidades urbanas sujetas a la dhimma (protección tributaria). Tendrán mejoras respecto a la época (política antisemita hispano-godo) anterior y sufrirán una progresiva arabización lingüística, pero no se convertirán en la religión.

En el mapa donde pone sirio sería árabe del norte.

La época del Emirato dependiente (711-756).

PPT.

Conflictos externos: Todos los que incluyan al reino Franco, que ocurren en la zona atlántica y la Septimania. PPT

Conflictos internos: Inestabilidad constante debido a la gran sucesión de gobernadores. La principal fue la revuelta bereber en el Magreb y Al-Ándalus. También tener en cuenta lo de los Sirios. Había muchas facciones enfrentadas, lo que llevaba a que ningún gobernador estuviese más de un año.

El emirato independiente (756-929)

Familia del califa omeya de Damasco. La dinastía omeya es sustituida en el 750 por los abasíes.

Abd al-Rahman, príncipe omeya refugiado que busca aliados para tomar poder en Al- Ándalus. Había muchos árabes en la península que apoyaban su dinastía, declarándose máxima autoridad política en Al-Ándalus, pero dejando el poder político en manos del Califa Abasí de Bagdad. Entonces recibirá el nombre de Emir.

• Legitimación política: Ruptura con el califato abbasí debido a su legitimidad omeya, instaurando una dinastía. Adopta el sunnismo estricto de la escuela jurídica malikí (794). Triple legitimidad: Omeya, dinastía y ortodoxia religiosa (la cual da pleno poder a la autoridad política).
• A pesar de ser nombrado Emir, sigue teniendo que hacer frente a múltiples conflictos. PPT.

Aquí incluir Práctica del 6/

11/10/

La ley islámica (Sharia) está formada por tres pilares:

• Corán: Libro de la revelación, compuesto definitivamente hacia el 550 (¿?). Diferencia de versiones entre shiniies (heterodoxo) y shuniies (ortodoxo). Buscar diferencia política: Diferencia entre los partidarios de Allih y los partidarios de los Omeyas. También estaban los fatimíes, que legitimaban la línea de la hija del profeta.
• La Sunna: La tradición, que consiste en una recopilación extensa de hechos atribuidos al profeta y cosas que este realizó, que pueden servir de indicaciones para la comunidad islámica. Tiene el mismo rango que el Corán, complementándose. Hay seis ortodoxas y una de los shiies.
• La jurisprudencia: Ayudan a interpretar la sunna como el Corán.

Lo que estudia la ley islámica es el Fiqh (derecho). La escuela Malikí se instaura en Al- Ándalus, que será más ortodoxa, con componentes que reafirman el poder estatal y se asocian a la nueva figura del califa.

La fundación del Emirato (756-796).

Creación y consolidación de los instrumentos de gobierno y administración:

• Organización territorial:

o Se dividió de manera provincial el territorio de Al-Ándalus. Serán menos extensas que las romanas y se denominarán Coras, suponiéndose que se ajustarán al mapa de condados, pero más pequeñas que las hispanogodas (20 a 30, con la capital en una ciudad importante). La figura del wallí (gobernador) estaría para recaudar impuestos. Estas coras se dividían en distritos (aqalim), que se dividían a la vez en demarcaciones más pequeñas, cuyo centro era una fortaleza o una

o Amplísima capa de campesinos propietarios libres.

o El control centralizado de los impuestos, es ell que permite el desarrollo de las estructuras políticas y militares del emirato cordobés Sistema estatal tributario o tributario mercantil. Diferente al estado feudal.

o Con lo cual la clase dirigente será terrateniente, pero muchísimo menos que en épocas anteriores.

19/10/

Descomposición política de la Fitna (852-912).

• Revueltas en Al-Ándalus meridional:

La rebelión de Umar Ibn Hafsun (882-928) aglutinó el descontento muladí y bereber contra la presión fiscal cordobesa y los privilegios de la clase dirigente árabe. Hay varias revueltas, pero la principal será esta. Se rebelará contra el centralismo, incluso convirtiéndose al cristianismo para obtener apoyos de los astures y atraerse a los mozárabes, pero que le trajo la pérdida parcial del apoyo de los muladíes y bereberes.

Esto inspiró nuevas revueltas muladíes. PPT.

La restauración del poder central (912-929)

Las campañas militares de Abd al-Rahman III en Andalucía intentaron pacificar los centros políticos del emirato, como paso previo a la ofensiva contra las marcas: Conquista de Sevilla (913), conquista de Bobastro (928). PPT – Mapa con sus conquistas.

A medida de avanzaba fue restaurando el poder centralizado Omeya.

En el año 929, significativamente un año después de la toma de Bobastro, se proclama califa, antes de la toma de Las Marcas.

• Mañana conflicto mozárabe –

Fundamentos:

• Crecimiento económico:

o Superación de la regresión económica (880-925). PPT

• Fortalecimiento de la hacienda pública:
• Diversificación social:

o Unido al crecimiento económico, que favorecerá el desarrollo de las clases medias urbanas y rurales.

o Formación de una nobleza de servicio, compuesta por bereberes y eslavos, quienes llevarán una carrera funcionaria en la administración.

• Militarización del estado: Sustitución de las tradicionales estructuras militares tribales por un ejército estrictamente mercenario y políticamente leal formado sobre todo por bereberes “nuevos” Dictadura militar de Al-Mansur (desde 981).

Fragilidad de las bases políticas y sociales del Califato:

• Dependencia de la prosperidad económica que propiciaba la fortuna de las clases medias urbanas y rurales.
• Dependencia del mantenimiento de un equilibrio inestable entre la capacidad fiscal y el poder militar del estado. Entre más tropas, se necesita más dinero, con lo cual más impuestos.

• Tensiones socio-políticas latentes y no resueltas entre árabes, bereberes, bereberes “nuevos”, eslavos, muladíes.

Sistema político del Califato: Absolutismo de base militar. Sustentado en un estado recaudador de impuestos por parte de un estado centralizado, consiguiendo así un poder lo más autoritario posible, con un poder militar cada vez mayor.

Califato fatimí: Clase del 20/10.

• Indicame los dos enemigos extranjeros al califato Omeya, posible pregunta.

Reinos cristianos peninsulares: PPt. Se traslada la capital.

Campañas de saqueo, no de conquista territorial (por ambas partes).

• Al-Mansur y el régimen de Amirí (976-1009).

o Muhammad ibn Abi’Amir al-Mansur: Árabe exponente de la nobleza de servicio, que viene de un linaje yemení establecida en Algeciras. Ejerció desde 967 altos cargos en la administración del califa Al-Hakam II. PPT.

o En el año 978 da un golpe de Estado, instaurando una dictadura o régimen amirí (978-1009). Califa como figura decorativa en Madinat al- Zahara, que gobernará desde su propio palacio Madinat al-Zahira.

o Este régimen será la culminación de proceso iniciado por el califato: Estado centralizado, burocrático, militar y económico. Tendrá la fidelidad absoluta de la burocracia (bereberes nuevos y saqaliba (eslavos)).

o Reforma militar (991)

o Incremento de los ingresos del estado = Incremento de los gastos militares. ppt

Aumento de la presión fiscal

Botín de guerra

o Reforzamiento del estado – Política Exterior: Aceifas (campañas).

8/11/

Estamos en la pelea de Pelayo con los musulmanes. Versión de clase: Crónica de Alfonso III.

La creación del reino Astur.

1.1 De la rebelión de Pelayo al reino de Oviedo (711-910).

La crisis política de Al-Andalus fue lo que permitió la creación de estos reinos y la expansión de las fronteras. No es un hecho excepcional que desarrolla este poder Pelayo en la frontera con Al-Ándalus. Estos reinos cristianos se verían muy favorecidos por la revuelta bereber.

El reinado de Alfonso I (739-757) significó la consolidación del principado astur, pequeña realidad política ampliada por la alianza de la familia de Pelayo con la de Pedro, llamado dux de Cantabria. Era hijo del duque de Cantabria y esposo de una hija de Pelayo, recogiendo en su persona la herencia cantábrica y asturiana.

Estos monarcas trataran de poner los centros de su poder en aquellos territorios donde tienen los fundamentos patrimoniales de su poder. Una fuente de poder será el