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1 Historia Medieval de España. Apuntes
Historia Medieval de España :
apuntes
TEMA 1. La Península Ibérica en época visigoda: siglos V-VIII
La penetración de los pueblos germánicos
Los primeros pueblos que entran -y se quedan- son los vándalos, los suevos y los alanos (409dC). Durante muchos años la historiografía se ha referido a esta entrada como una invasión, aunque hoy en día se pone en duda y se acepta “una entrada consentida” El 395, cuando muere el Emperador Teodosio, se divide el Imperio en dos partes: Honorio (occidente) y Teodosio (oriente). Es una época turbulenta en la que salen usurpadores nombrados por el ejército, como Constantino III, que se subleva en Britannia el 407. Después pasa a las Galias, estableciendo su capital en Arlès; desde allí se dirige hacia Hispania, enviando a su hijo Constante acompañado del general Geroncio donde una parte de la población -aristocracia y ejército- es favorable al Emperador Honorio. La familia de Teodosio tenía posesiones territoriales en la Lusitania, donde se encuentra la sede de la diócesis, y una enorme riqueza, pero no ejército para vencer. Dídimo y Veriniano consiguen reclutar un ejército de leva, que acaba perdiendo contra Geroncio, no sin dificultades. Después de la victoria sobre Dídimo y Veriniano, el hijo de Constantino III, Constante, vuelve a Arlès y deja como representantes en la Península a Geroncio y a Apolinar. Se cometen dos errores:
- Permite que sus tropas saqueen la zona de “Palentinis Campis”, en la zona de la actual Palencia, donde gracias a la arqueología se ha sabido que había diferentes villas romanas. La población de la zona se posicionó en contra de Constantino III.
- Permite que las tropas de Constantino III defiendan los pasos del Pirineo, cuando esa tarea tradicionalmente estaba encomendada a unas tropas -que no son como un ejército convencional- formadas por gente local de la zona, las llamadas “Saltuari”. Geroncio aprovecha la situación para sublevarse, en 409, contra Constantino III, que envía a Constante de nuevo a la Península, junto con un general llamado Justus. Esta situación acaba conduciendo hacia una guerra civil entre los partidarios de Geroncio y los partidarios de Constantino III, sin olvidar la parte de la población que sigue fiel a Honorio. A través de las fuentes sabemos que Geroncio firma un pacto con una serie de pueblos bárbaros asentados en Aquitania: suevos, alanos y vándalos. Estos pueblos pueden saquear y establecerse en la Península. Para controlar la Península, Geroncio nombra a Máximo, que es probablemente un domesticus suyo, como emperador; designa Tarraco como capital. Geroncio envía el ejército a Arles para asediar a Constantino III; Honorio también envía las tropas imperiales en este momento. Justo en ese momento, gran parte del ejército de Geroncio desertan y se unen a las tropas imperiales. Geroncio acaba suicidándose, ya que acaba siendo sitiado por la parte de sus tropas que se mantenían en la península.
2 Historia Medieval de España. Apuntes Según los historiadores, el 31 de diciembre de 406 diversos pueblos bárbaros cruzan el Rhin, aprovechando que estaba congelado, y algunos de estos pueblos son los que están establecidos en el 409 en Aquitania. Según el obispo Hidacio, entre el 409 y el 411 sueros, alanos y vándalos se dedican a saquear, hasta que en el 411 se establecen. El término que utiliza Hidacio para definir cómo se reparten el terreno es ad sortes (aunque no todos los historiadores están de acuerdo en esto). Los suevos practicaban un tipo de agricultura en la que las familias no eran propietarias de las parcelas y pasado un tiempo se rotaban. En las zonas donde se asientan estos pueblos el dominio del territorio por parte del Imperio es casi nulo. Los suevos se instalan en la Galaecia, en la zona limítrofe con el océano; los vándalos asdingos se instalan en el interior de la Galaecia (Lugo, Astorga, campos plantinos). Los alanos se instalan en parte de la Lusitania y en parte de la Cathaginensis. Los vándalos silingos se instalan en parte de la Baetica. La zona que continuará dominada por el Imperio será la Tarraconensis y parte de la Carthaginensis -es decir, controlan la parte mediterránea-. Los que más molestan al Imperio son los pueblos instalados en la Baetica y en Lusitania. Se calcula que se instalaron unos 35.000 suevos, de los que unos 9.000 son guerreros; se sabe que están, en el siglo V, cerca de Braga, Oporto y también en las ciudades de Lugo y Astorga. Estos pueblos se establecen en lugares de importancia estratégica o especialmente fértiles. El historiador García Moreno defiende que se establecen en las grandes fincas abandonadas o desocupadas y que se encuentran cerca de los núcleos urbanos -que están todos amurallados; allí establecen guarniciones militares-. El cuarto pueblo que entra en la Península son los visigodos. Sabemos más de su historia gracias a una obra del obispo Jordanes, que tiene una obra sobre la historia de los godos -que es un resumen de otra obra de Casiodoro, que se perdió-. Los godos proceden de Escandinavia para acabar asentándose en zonas del Mar Negro (ostrogodos) y del Danubio (visigodos) -previamente se asientan en la margen derecha del Vístula-. A lo largo de los años se producen variaciones en estos pueblos. La aldea visigoda cambia: en los siglos III y IV ya se puede observar una fuerte jerarquización social, con la riqueza concentrada en algunos linajes concretos -que son precisamente las que están representadas en los consejos de representantes de las aldeas, llamados Megistanes u Optimates-. El año 322 los visigodos firman el primer Foedus con el Imperio: echan fuera a los germánicos a cambio de una renta extraída del territorio peninsular; se federan con el Imperio. Años más tarde, el 375dC irrumpen los hunos en Europa, aliándose con los ostrogodos llegando a presionar los visigodos, quienes pactan para entrar en territorios imperiales. Los visigodos piden al Imperio y Valente que les deje entrar dentro del territorio. Una vez pasan el Danubio y están dentro del territorio se dan cuenta de que la convivencia es imposible. Los dos bandos se enfrentarán en la Batalla de Adrianópolis: pierden los romanos y ganan los visigodos; Valente acabará muerto. Esta victoria supone la entrada definitiva de los visigodos en el Imperio y se queden ahí. Finalmente se firmará un acuerdo entre Teodosio y los visigodos, permitiéndole a los segundos que se queden en el territorio, pero sin que la tierra sea propiedad suya. Los visigodos se dedicarán a saquear la zona oriente del Imperio, desde los Balcanes hasta Atenas. En el 401 a mayor parte de los visigodos entran en la península Itálica, atraídos por la política progermánica de Estilicón, de colaboracionismo con los germánicos -que también atrae a otros pueblos germánicos-. Los visigodos están en la península entre el 401 y el 408, en un momento difícil para el Imperio: el 406 entran suevos, alanos… por el Rin y el 407 la sublevación de Constantino III. El 408 Estilicón cae en desgracia ante Honorio y es arrestado y decapitado; la facción contraria a la colaboración germánica toma las riendas y empieza a
4 Historia Medieval de España. Apuntes todo en Bretaña y el Valle del Ebro, zonas con ricas villas romanas y cerca de zonas poco romanizadas). El establecimiento en esta zona serviría de tapón entre las dos grandes zonas de revueltas bagaudas y, además, permitiría controlar pueblos germánicos como los suevos -de hecho, los visigodos deben entrar en la Península a frenar su expansión-. Reciben tierras porque el Imperio considera que es mejor solución, debido a los problemas que tiene para conseguir el avituallamiento y ante el riesgo de que los visigodos vuelvan a saquear. El reparto de tierras empezará en el 418, y durará más de diez años. Hay diferentes teorías sobre el mecanismo que se usa para el reparto. El mecanismo que se cree más verosímil se inspiraría en la Hospitalitas, del 398, una ley romana (de Artadio) promulgada para acantonar a los soldados en el oriente del Imperio. Los ciudadanos debían ceder una tercera parte de la casa a un miembro del ejército; el propietario escogía la primera parte, la segunda la escogía el soldado y la tercera era para el propietario (esta ley, en el Imperio de Oriente, se acaba derogando). En el caso de los generales del ejército, se les cede la mitad del usufructo. Otros pactos con reparto de tierras serán con ostrogodos y burgundios. El conocimiento sobre el reparto de tierras con los burgundios es más claro, y a nivel historiográfico se establecen analogías para explicar el reparto de tierras visigodo. La Hospitalitas sería la base para realizar el reparto con los visigodos, que recibirán tierras (y no casas, como sucedía con el ejército). Las fincas que se verán afectadas por esta repartición de tierras serán todas según algunos historiadores, que dicen que todos los propietarios de tierras tienen que ceder parte de sus tierras; otros historiadores, que son la mayoría, dicen que solo se reparten las grandes propiedades sin tocar las pequeñas y/o medianas. Las causas/motivos que explicarían porqué se reparten solo las grandes propiedades son:
- Las pequeñas propiedades están pensadas para mantener a una sola familia, se morirían de hambre para mantener a dos familias.
- Los textos jurídicos, las leyes del código de Eurico, indican que las tierras que se ceden son tierras que contienen bosques y pastos, lo cual solo se concibe en las grandes propiedades (las pequeñas propiedades no tienen bosques). Luis García Moreno dice que los grandes propietarios accederán a dar una parte de sus tierras porque, en el Concilium Galliarum, estas familias de las Galias aceptaban donar parte de sus tierras porque tendrían un ejército privado en el interior de su casa, permitiéndoles protegerlas ante invasiones de otros pueblos germánicos y ante las revueltas bagaudas. Lo que se acepta en la mayor parte de la historiografía es que el propietario romano va a ceder al visigodo las ⅔ partes de las tierras cultivables y ⅓ de la mano de obra, mientras que el propietario romano se queda con ⅔ partes de la mano de obra y ⅓ de las tierras cultivables. En cuanto a los bosques y pastos, el usufructo es del 50%. No todos los visigodos reciben tierras. Los porcentajes dependen de la teoría historiográfica. Una de las últimas aportaciones en este campo es de Walter Goffart, que elaboró la teoría que el Imperio no entregaría la tierra, sino el derecho a recaudar los impuestos que pagan los campesinos en las tierras que han sido asignadas; esta teoría, pero, tiene un problema como punto de partida: las leyes hablan del reparto de la tierra, y por lo tanto el autor defiende que el derecho de cobrar los impuestos acabaría llevando a la propiedad de la tierra. El reparto solamente afecta a unas fincas determinadas, en zonas como el valle del Garona y alrededor de Toulouse.
5 Historia Medieval de España. Apuntes En los pueblos germánicos que se asientan en el sur de las Galias se detecta una jerarquización muy fuerte, que se puede observar con las grandes diferencias en las necrópolis. Este reparto de tierras supone dos consecuencias muy importantes:
- Los visigodos, por primera vez desde el 375, recibe un asentamiento definitivo.
- Estos repartos de tierras desiguales, recibidas por unos pocos, acrecentan las diferencias sociales y la jerarquización de los visigodos.
La implantación visigoda en la Península
La implantación visigoda en la Península se va a producir de forma paulatina a lo largo del siglo V, hasta el 507, que se produce una entrada masiva de visigodos en la Península. En todo este proceso encontramos tres etapas:
1. Desde el 418 hasta el reinado de Eurico, que llega al poder el 466. Esta etapa se caracteriza por la entrada de los visigodos como tropas de federados, que van a actuar en coordinación con los altos oficiales del Ejército romano. Se les va a requerir para luchar contra silingos y alanos y para luchar contra los bagaudas. Más adelante entrarán para luchar contra los vándalos asdingos (que previamente luchan contra los suevos y los ganan), con el mando a cargo del ejército romano liderado por Castino, que según las crónicas pierde ante la deserción de los visigodos; las tropas visigodas, después de la derrota, vuelven a Aquitania. Los vándalos asdingos se dedicarán durante varios años a saquear el sur de la Península (saquean Sevilla, Mérida, Cartagena…) y las Baleares y el norte de Marruecos (ya que consiguen construir una flota). El pueblo vándalo se acaba asentando en el norte de África, creando el Reino Vándalo a partir del 429 y hasta mediados del siglo VI. En este momento, el pueblo germánico que queda en la Península es el de los suevos, que es el que daba menos problemas al Imperio. En el 438, los suevos rompen la paz con los romanos para conquistar más territorios. Según las fuentes, los suevos son una monarquía unitaria. Nunca va a existir un reino suevo que tenga un control exhaustivo del territorio; incluso en las zonas como Braga o Oporto, donde están más asentados. Los suevos se desplazan al sur de la Península para saquear, coincidiendo con que el Imperio cada vez controla menos el territorio peninsular: además de los suevos, las revueltas bagaudas son muy virulentas, e incluso hay colaboración entre unos y otros, ya que Requiario, rey de los suevos, saquea zonas del valle del Ebro (después de casarse con una hija de Teodorico I, rey de los visigodos). Finalmente, el Imperio envía un ejército el 456, con Teodorico II comandando tropas visigodas para contener a los suevos. Se produce la Batalla del Páramo o del Órbigo, que tiene lugar el 456 cerca de Astorga y los derrotan. Al haber una beligerancia importante, familias visigodas se van a ir instalando en las zonas fronterizas con los suevos para vigilarlos, en un goteo constante. La paz con los suevos se firma finalmente el 464; la paz es firmada por Teodorico y no por el Imperio, y los suevos reconocen la soberanía de Teodorico II, hecho que facilita que estas familias se asienten definitivamente. 2. Desde el 466 hasta el 507. Con Eurico como rey, que lelga al poder en el 466, se van a modificar las relaciones entre el Imperio romano y los visigodos, ya que se va a romper definitivamente el foedus, que en estos momentos ya es más teórico que real. Aprovechando esta situación, Eurico desarrolla sus propios proyectos de expansión, estableciendo la frontera norte en el Loira, en la zona este va a ocupar la zona de Auvernia y la Provenza; se va aquedar con tres importantes ciudades del Imperio: Marsella, Arlès y Narbona. En Hispania va a conseguir controlar a los suevos, creando un limes para evitar que se expandan (colocando guarniciones visigodas en las
7 Historia Medieval de España. Apuntes se instala en los núcleos urbanos más importantes, mientras que la población campesina se instala en el valle del Ebro y la meseta castellana. Hay varias razones que podrían haber influido en el asientamiento visigodo en la meseta:
- Es una zona con baja densidad demográfica (previamente había sufrido una bajada demográfica más importante que otras zonas debido a los saqueos, destrucciones… del siglo V).
- Zona con amplias expectativas de desarrollo ganadero.
- Zona no excesivamente grande, muy bien delimitada, acotada (sería aproximadamente el triángulo Catalayud-Palencia-Toledo). Se van a asentar como familias extensas, hecho que permite mantener los lazos familiares de la estirpe. Se han encontrado necrópolis visigodas en villas romanas, cruces de caminos…, cosa que nos permite afirmar la existencia de una población visigoda importante. El tema que no está claro es cómo se asientan en el territorio:
- Hay historiadores que piensan que en la Península se va a producir un reparto de tierras similar al de las Galias. Encontramos autores como King o Rouche que defienden que se procede al reparto (que incluye a élites y a sus clientelas) usando el foedus de 416.
- hoy otro grupo de historiadores como Orlandis o García Moreno que piensan que no hubo reparto.
- García Gallo considera que se produce una situación mixta, ya que cree que en las primeras entradas de los visigodos en la Península se produce el reparto vía foedus (puesto que aún existe el Imperio romano de Occidente), pero que después de la batalla de Vouillé ya no hay ningún reparto. Las tierras donde se asentarían las élites serían las que eran propiedad anteriormente del emperador.
La economía visigoda
La explicación sobre esta cuestión se basa en hipótesis, puesto que la reconstrucción es complicada y las fuentes que se han tenido que utilizar no son las más idóneas. Tenemos códigos legislativos (que no reflejan la realidad, sino el estereotipo que buscan las clases dominantes), reglas monásticas (que es una realidad distinta a la de los laicos), las pizarras visigodas (que son difíciles de interpretar). Lo que sí se puede afirmar es que es muy parecida a la del Bajo Imperio. Es una economía que se va ruralizando, siguiendo la tendencia ya comenzada a finales del Imperio romano; también encontramos manufacturas y un sector comercial. Es una economía monetarizada, aunque hay cambios en las funciones de la moneda: las multas, por ejemplo, siempre aparecen tipificadas como moneda; el valor se establece en moneda, pero el pago muchas veces no se realiza con moneda. A la agricultura se dedica la mayoría de la población hispano-visigoda y es la base económica. Una gran parte de esta gente es servil, aunque es difícil valorar su situación ya que en las fuentes aparecen como rustici. En lo referido al paisaje sabemos que en el s.V se produce en Europa una confrontación entre dos formas de explotación paisajística:
- La forma romana , en vías de desaparición, está condicionada por la estructura de la propiedad agraria, las técnicas de cultivo y las costumbres alimenticias de la población. Los cereales se cultivan con la rotación bienal (barbecho). Existía una clara diferenciación entre lo que los romanos nombraban el saltus (zonas de bosques y pastos) y el ager (villas y territorio cultivado). Otros productos son el vino, los productos de huerta y el aceite (tríada romana). E. Sereni dijo que se produciría una disminución del ager y un aumento del saltus a raíz de la crisis del Bajo Imperio y la fuerte presión fiscal.
8 Historia Medieval de España. Apuntes
- La forma germánica , en vías de consolidación, la encontramos en estado puro en aquellos pueblos no influídos por los romanos, es decir, en la Britannia y la Germania. En ello influye la climatología y la ecología, que hace que el cultivo sea diferente. El escaso número de brazos hace que sólo se cultiven aquellas realmente fértiles. A esto le tenemos que sumar que sólo se dedican mujeres, niños y ancianos. El cultivo era bienal y con gran importancia de la ganadería (más que la agricultura), y el producto estrella es la carne (de caza o estabulada). En este caso, ager y saltus están integrados. En Hispania el paisaje agrario dominante es el romano en las zonas previamente romanizadas. En el s.V vemos como el ager dismiuye en pro del saltus, traduciéndose en un progreso de la ganadería a expensas de la agricultura. Cuando los visigodos llegan a la Península aún perduran las villas romanas; también tienen los mismos gustos y estilos de vida que los hispano-romanos. Los visigodos también tendrán grandes propiedades en manos de su aristocracia, pero no tenemos gran información sobre su gestión. El estudio se ha realizado a través de comparaciones con la Galia Merovingia y la Galia Carolingia. En estas regiones se estudia con polipticos, inventarios eclesiásticos de grandes propiedades. Hay historiadores que piensan que la aristocracia visigoda cultivaba la tierra mediante corveas en hispania. Los historiadores creen que la reserva se cultiva con mano de obra esclava y los que trabajan en las tenencias tienen que pagar unos tributos. Los esclavos que trabajan en las tierras son capturados en guerras contra suevos, francos... también el hijo de un esclavo era esclavo; también había esclavos por deudas o por penas pecuniarias que si el ciudadano no paga se convierte en esclavo. En época de hambrunas la gente se vende como esclavos. Vendrán esclavos de oriente, pero es la fuente menos importante. En las fuentes aparece “servi”, no esclavo; todo depende de cómo se interprete. En la Hispania visigoda también hay pequeña y mediana propiedad. Muchos campesinos tenientes acabaron adquiriendo la propiedad de la tierra, por lo que se incrementaría el número de tierras pequeñas y medianas. Los campesinos godos se instalan en el territorio y son libres desde el principio. La pequeña propiedad se irá desgastando por problemas económicos; estas pequeñas propiedades acaban incorporándose a los grandes latifundios. Los propietarios de las pequeñas propiedades vivían en una miseria extrema, hasta llegar a venderse como esclavos a las grandes latifundistas ya que no consiguen la comida suficiente para alimentarse ellos y su familia; la pobreza viene por el bajo rendimiento de la agricultura y por la exposición continua que tienen las tierras a calamidades, plagas y fiscalidad. Algunos propietarios no aceptaban el deterioro de su situación; en el 577 campaña militar de Leovigildo que conseguirá unificar bajo los visigodos la mayoría de Hispania. Cuando Leovigildo entra ocupa castillos y ciudades, consiguiendo someter la zona de la Orospeda. Después habría una revuelta de campesinos en Orospeda, que serán reprimidos por los visigodos y los controlarán. Esta revuelta es contada por Juan de Bíclaro, los llama “rustici rebellantes”, campesinos que se revelan. El territorio de la Orospeda debe ser grande ya que de Bíclaro habla de él como una provincia que ocupa la Bética. La frontera entre pequeña y mediana propiedad: es difícil poner el límite. Se suele comparar con el caso italiano, ya que en Italia tenemos a modo de referencia un decreto promulgado por un rey lombardo, Aristolfo, en el cual se regulan los deberes militares de los hombres libres en función del patrimonio rural. Según se ve en este decreto hay dos tipos de hombres: los que tienen más de 7 mansos (están obligados a ir al ejército y llevar un caballo, escudo, lanza), y los que tienen menos de 7 mansos (están obligados a ir al ejército, sin obligación de ir armados). Se han hecho cálculos de cuánto eran 7 mansos lombardos: 7 mansos = 75 hectáreas. Las 75 hectáreas sería el límite entre la pequeña y la mediana propiedad. En la Hispania visigoda tenemos una referencia que podemos utilizar, una ley del 16º concilio de
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- Modelo de alimentación monástico. Se plantea como virtud el comer verduras; se vincula el consumo de la carne con la lujuria. Hay consumos de vino elevados. En principio no hay diferencias económicas entre los dos modelos de alimentación. En la Hispania visigoda, no hay datos sobre la aplicación del modelo aristocrático. Sobre el modelo monástico, hay información en diferentes reglas monásticas: las reglas de San Isidoro, de San Fructuoso y San Leandro. La Regla de San Isidoro de Sevilla (615-624), centrada en unos monasterios de la zona de la Bética, estipula que los monjes tienen que comer verduras y legumbres acompañadas por pan y aceite de oliva. Así, sus comidas constarían de tres platos, siendo uno de verdura, otro de legumbres y un tercero de frutas. En días excepcionales, además, se permitirías el consumo de carne. También permite el consumo de vino, con un máximo de tres vasos de vino por monje al día. En los días de cuaresma, los monjes solamente podían comer pan y agua. La regla de San Leandro es una regla para las mujeres: no se puede comer carne (solo pueden comer carne los que tienen trabajos tremendamente pesados) y se recomienda el vino como medicina, pero la embriaguez es un vicio. La carne es vista como un festín de vicios. La regla de san Fructuoso se aplica a los monasterios que se sitúan en la zona de la Gallaecia atlántica y algún monasterio de la zona del Bierzo. En esta regla se sigue señalando como base las verduras y legumbres (la huerta) y el pan que, según Fructuoso, tiene que ser de cebada (el trigo se da mal); además incluye pesca fluvial. La carne es muy reducida, y en principio nadie puede comer carne (la abstinencia de la carne es útil y provechosa); los enfermos y los viajeros sí que pueden tener un cierto consumo de carne. Además, pueden tomar vino, aunque en cantidades menores de la de san Isidoro. La sidra y el vino son manjares prohibidos para los que entran en el monasterio y presentan un carácter agresivo. La Reculas Comunis , anónima, recibe la influencia de San Fructuoso; se elabora en la segunda mitad del siglo VII y se usa en monasterios de la zona del Bierzo y del sur del Miño. Esta regla dedica todo el capítulo IX a los monjes que se ocupan a los rebaños. La regla habla de la utilidad de las ovejas para el sustento del monasterio. En ella se explica que este monasterio solo tendría para 3 meses sin rebaños, ya que las cosechas son muy pobres. Esta regla señala la importancia fundamental de la ganadería ovina, solo productos lácteos y piel para pergaminos. De este modo se puede ver que, en el ámbito monástico, el modelo de Montanari se puede aplicar mediante algunas adaptaciones al territorio. El modelo alimenticio es la adaptación; comen lo que pueden. Sectores marginales manufactureros Una parte marginal de la población se dedicaba al comercio y manufactura. Se observa una decadencia de la manufactura urbana frente a un aumento relativo de la manufactura rural y monástica. La decadencia de la manufactura urbana es por la crisis de las ciudades, ya que entre otras cosas las vías de comunicación están prácticamente inservibles. Solo se utilizan las fluviales; las romanas se aprovechan, pero no se mantienen desde el siglo III, en el siglo VII incluso todavía circulan carros. Cuando llegan los musulmanes a finales del VII ya no pueden circular los carros, solo animales de carga. Lo mismo sucede con los puentes: no se repara nada. Por esto las transacciones comerciales no son muy florecientes. Pese a esto, la manufactura urbana no desaparece, los sectores más activos serán los de la herrería y orfebrería: La herrería conserva el prestigio de la época romana. El herrero es el artesano por excelencia y al igual que en época romana sus conocimientos se trasfieren solo de padres a hijos, no a todo el mundo. En este sentido destacan sobre todo la producción
11 Historia Medieval de España. Apuntes de utillaje de hierro y la producción de armas para nobles, ahora bien, el utillaje de hierro no es para los campesinos (que era de madera y como mucho una placa de hierro al final del arado); el arado de hierro lo tienen los grandes propietarios. Hay muy poco hierro disponible: las minas no se explotan porque se ha perdido la técnica poco a poco, y el hierro disponible tiene un precio muy elevado. Hablan del hierro incluso las reglas monásticas (hablan de cómo mantener las herramientas en buenas condiciones). La orfebrería es uno de los sectores más activos y con más tradición entre los pueblos germánicos; en los visigodos está tremendamente desarrollada. Hay que distinguir los tipos: o La orfebrería popular, hecha con metales no preciosos, es decir de bronce. Serian alfileres, hebillas de cinturones, fíbulas etc., utilizan muchos esmaltes y a veces piedras semipreciosas. o La orfebrería del poder, de la monarquía y la alta nobleza. En Toledo, a mediados del s. VII, se asientan algunos orfebres. Los reyes necesitan joyas, ya que son los símbolos visibles del monarca; se siguen los modelos bizantinos, aunque las formas de engarzar, por ejemplo, son puramente germánicas. Se han localizado dos tesoros: el de Guarrazar (oculto entre los siglos VIII y XIX) y el de Torredonjimeno, en Jaén, encontrado en el s. XX. Tanto el trabajo de la orfebrería como el del hierro van a permitir que sobrevivan artesanos libres, con mano de obra familiar o esclava. Estos esclavos, junto con el encargo, también recibían la materia prima de los nobles. En época visigoda era muy común la figura del artifex, artesano nómada que va de ciudad en ciudad y que se ofrece como mano de obra especializada. También hay hombres libres que venden manufacturas con baja calidad. Es posible que, en esta época, en muchos latifundios hubiera mano de obra especializada instalada. La técnica utilizada es mucho peor que en época romana. Se trata de una continuación de la técnica romana, pero los resultados no son los mismos debido a la nueva estética y a la pérdida de la técnica por una especialización precaria. El comercio Otro sector marginal pero importante en época visigoda es el comercio. Para la época visigoda se conservan testimonios de comercio de larga distancia, local y regional desarrollado en el ámbito de las ciudades. Sin embargo, este comercio será muy escaso y reducido por diversos factores: la ruptura de la unidad política y la creciente ruralización y tendencia a generar unidades autosuficientes. Sobre la cuestión del comercio no hay mucha información, pero se conoce mejor que la agricultura y la ganadería, sobre todo el comercio de larga distancia, puesto que es el más complejo y el que, en consecuencia, más evidencias ha dejado en el registro. Comercio interior El comercio interior es muy modesto: se limita al abastecimiento de las ciudades y, entre regiones, a la circulación de sal, miel, lanas, alimentos para remediar los problemas graves (por ejemplo, una plaga de langostas). Comercio exterior Henry Pirenne piensa que con los musulmanes se había cerrado el Mediterráneo al comercio; esta teoría se ha desestimado actualmente. De hecho, los musulmanes no cierran el Mediterráneo, sino que lo abren y, además, lo conectan con el Índico. Pero sí que es cierto que, en los años de enfrentamiento entre Bizancio y el islam, el comercio decae un poco.
13 Historia Medieval de España. Apuntes La pregunta es el papel que las comunidades comerciales orientales establecidas en la Península juegan en la entrada de los bizantinos. El sistema fiscal visigodo es herencia del romano, y es más fácil recaudar los impuestos en las ciudades. Uno de los impuestos recaudados es creado por Constantino, la Collatio Lustravis, cobrado una vez cada cinco años a los artesanos y comerciantes y que se mantiene ; este impuesto, en el Imperio bizantino, se derogó en el periodo de Anastasio. Según García Moreno, las comunidades comerciales desearían la invasión bizantina para dejar de pagar este impuesto. Por otra parte encontramos el teloneum, un impuesto específico para los orientales, cobrado por los Telonarii. En todas las ciudades hay el cataplus un edificio que actúa como almacén de las mercancías, se llevan a cabo los tratos comerciales… Sería el precedente de la lóndiga. La expulsión final de los bizantinos de Hispania es el 624, cuando el rey Sointila conquita Cartagena. Previamente se habían ido recuperando paulatinamente otros dominios. A partir de estos momentos no vuelve a haber noticias sobre estas comunidades comerciales. Para hacer el análisis de los contactos comerciales también es importante tener en cuenta la expansión musulmana: en la década dels 630 toman Siria y se empieza la conquista de África: parte del Mediterráneo pasa a ser controlado por ellos -que lo acaban controlando-, y el resto queda bajo el paraguas de Bizancio. En los años álgidos del conflicto en el Mediterráneo el comercio se reduce, y no hay menciones sobre contactos entre el Mediterráneo occidental y el oriental; este hecho podría influir en el destino de las comunidades de mercaderes orientales. El sistema monetario Lo más característico del sistema monetario visigodo es que se continúa con el sistema monetario de la época tardoromana, hecho que supone la conservación del patrón oro y la acuñación de monedas de oro (los visigodos solo acuñan monedas de oro). También se mantiene el solidus, moneda creada por Constantino -aunque poco operativa- y el triente o tremiso, que representa un tercio de un sólidus. A partir de finales del siglo VI solamente aparecerán tremisos o trientes. Las acuñaciones son miméticas: copian el diseño de las acuñaciones imperiales -cuando se acaba el Imperio de occidente se usan las efigies del de Oriente-. Estas se acaban con Leovigildo; a partir de entonces aparecen los reyes visigodos. El oro para acuñar se cree que se obtiene de la fundición de monedas romanas y joyas, y también de los botines de guerra. La mayor parte del oro en moneda se usa para pagar la fidelidad de la aristocracia y para hacer donaciones a la Iglesia; también una parte se usa para el comercio. La moneda de oro, pero, no circula: normalmente es atesorado por la Iglesia o la aristocracia, hecho que significa que la masa de metal va decreciendo con el paso de los años. Esto también explicaría las enormes dificultades económicas de la monarquía visigoda a la llegada de los musulmanes. El papel de la moneda en la Hispania visigoda no es relevante a nivel económico, ya que solamente circula entre los potentes y tiene un valor cultural y social. No hay acuñaciones de monedas inferiores porque la moneda no se usa.
La sociedad visigoda
Dentro de la sociedad hispano-visigoda se produce una fusión de la población hispano-romana y la población germánica. La fusión se produce a nivel étnico, religioso y jurídico. La cuestión étnica. La fusión, a la llegada de los musulmanes, ya se ha producido. Hay que considerar, además de los hispano-romanos y los visigodos:
14 Historia Medieval de España. Apuntes
- Los bretones, que llegan a la zona del Ferrol como consecuencia de la migración provocada por la llegada de los anglos y los sajones.
- Africanos -que no sabemos exactamente de dónde provienen-, que llegan a la Península a raíz de la invasión vándala, que se va produciendo de manera paulatina.
- Los orientales de las colonias comerciales.
- La pervivencia de la población indígena. Es un contingente importante, pero no hay rastro documental sobre estas poblaciones. No todas las zonas de la Península van a quedar bajo el Imperio o el Reino visigodo. Son pueblos que aún tienen formas tribales, que se van transformando internamente con ritmos diferentes. Los que evolucionan más rápido son los que tienen contacto con el mundo romano: por ejemplo, a nivel de lengua, los cántabros usan un latín tosco mientras los vascos mantienen su lengua. Por noticias dispares de la documentación visigoda sabemos que hay bolsas de poblaciones indígenas: en el siglo VII se cree que hay pueblos tribales por la Península, como los Runcones/Roccones (que se les sitúa en el sur-este del reino Suevo, en la zona de Salamanca y Cáceres, y que combaten contra suevos y visigodos y se mantienen, por lo menos, hasta el siglo VII) y los Sappos (en torno al año 573, Leovigildo va a luchar a la Sabaria y los derrota; se piensa que este topónimo puede estar relacionado con un afluente del Duero en Zamora).
- Los judíos. Hay comunidades importantes en toda la península (que habitan con cristianos y con paganos). Estos judíos serán “perseguidos” a partir de finales del s. VI y principios del VII; antes habían convivido sin problemas. Ahora habrá una política claramente antijudía: son “perseguidos” económicamente (hay que recordar que los judíos no solo eran comerciantes), y las leyes cada vez se enzarzan más ellos. Por ejemplo, no les dejaban tener esclavos cristianos (sino eran cristianos no había nadie más y por tanto no podían cultivar sus tierras) o se les prohíbe que entren en el katakus. Se estaba intentando acabar con su poder económico. Esto explica porque los judíos acogen a los musulmanes. Esto es importante porque la única política antisemita es solo en Hispania. Esto es debido a que desde el momento que se produce la conversión religiosa al catolicismo es cuando empieza la política de unificación del territorio. Los grupos mayoritarios, es decir, los hispano-romanos y los visigodos, comienzan un proceso de fusión social, que acabará provocando que, en el año 711, no se pueda distinguir un grupo de otro. Este proceso se da en todo Occidente, pero no siempre se produce de manera pacífica. En el caso de Hispania, este hecho se ve agravado por la diferencia numérica, siendo los pueblos germánicos claramente inferiores en número respecto a la población hispano- romana; un factor positivo, en cambio, es el grado alto de romanización de los visigodos debido a su larga tradición de contractos con Roma. Cuando los visigodos, después de la batalla de Vouillé, se asientan en Hispania lo hacen sobre una población preexistente. Se llevan a cabo dos políticas diferentes: Mantenimiento del dualismo. Esto ocurre parcialmente en Hispania bajo el dominio de Teodorico el ostrogodo y se evidencia con la creación de la "Praefectura hispaniorum", una administración que deja claro que cada uno de los dos grupos principales tiene su propia ley, normas... Fusión con la población hispano-romana. Esta es la opción que finalmente se impone como política de supervivencia del reino visigodo debido a las constantes luchas que tenían abiertas en diferentes frentes contra los francos, los suevos y los bizantinos. Esta es una política mucho más compleja, ya que se trata de la pérdida de rasgos propios para adoptar rasgos del otro; la existencia de estructuras sociales equivalentes entre los dos grupos poblacionales facilita la fusión horizontal de estamento a
16 Historia Medieval de España. Apuntes Según la mayoría de los historiadores, como Sánchez Albornoz o Thompson, los códigos hasta el Liber Iudiciorum son códigos personales, por lo que se mantendría el dualismo jurídico. Otros historiadores como Luis García Moreno defienden que el Codex Revisus ya sería de aplicación territorial. Otros historiadores defienden que el código de Eurico ya era de aplicación territorial. Lo más probable es que los tres primeros códigos sean de aplicación personal, pero poco a poco iría siendo más complicado diferenciar las poblaciones y, por lo tanto, el Liber Iudiciorum se aplicaría a la totalidad de la población en el territorio bajo dominio visigodo.
Unificación Religiosa
La conversión al catolicismo durante el reinado de Recaredo (586-601) se encuentra enmarcada en un proceso de unificación política, territorial y religiosa del reino visigodo y sus habitantes. Sin embargo, este monarca no fue el primero en intentar la unificación, ya que su padre Leovigildo lo intentó antes que él y las fuentes que nos cuentan este hecho son las obras de Juan de Bíclaro y Gregorio de Tours. De este modo, Leovigildo intentó una unificación territorial, venciendo al reino suevo e intentando anexionar a los pueblos del norte y expulsar a los bizantinos (dos hechos que no logró). En este contexto, además, intentó unificar religiosamente al reino, forzando la conversión de la población al arrianismo, lo que trajo como consecuencia el estallido de una rebelión, conocida como la rebelión de Hermenegildo. Hermenegildo, hijo de Leovigildo, se casó con una princesa merovingia, Ingunda, que era católica y consiguió que su marido se convirtiera y se bautizara. Tras eso, y ante las políticas de represión contra los católicos de su padre, Hermenegildo se rebeló; este hecho acabó con su muerte, probablemente porque su padre mandó su asesinato. Alrededor de esta rebelión existe un gran debate historiográfico, que tienen ya sus inicios en el siglo VI: los historiadores de fuera de la península hablaban de una rebelión religiosa mientras que los de la península hablaban de una rebelión política con un matiz religioso, ya que Hermenegildo llegó a usurpar el poder de su padre en la zona de la Bética, de fuerte presencia católica. Según las fuentes, la persecución de los católicos hecha por Leovigildo para forzar la conversión al arrianismo no debió ser muy grave, puesto que al final de su reinado sigue habiendo nobles eclesiásticos católicos muy importantes política y económicamente. Durante los últimos años de su reinado, convoca un concilio arriano (590) en el que asisten obispos católicos para convertirse a la fe arriana, debido a las prebendas ofrecidas a cambio, pero no se consigue una conversión en masa de la población. Finalmente, la conversión al credo católico fue llevada a cabo por el rey Recaredo (586-601), que se convirtió al catolicismo aproximadamente en el 587 en una ceremonia privada pero oficialmente no fue hasta el 589, junto con ocho obispos arrianos, en el tercer concilio de Toledo. Es en este momento que el reino visigodo se convierte en católico; además, Recaredo obliga a quemar los libros arrianos, por lo que se han conservado muy pocos. A partir de la unificación religiosa bajo el dogma católico empiezan a producirse las políticas antisemitas, con el objetivo de forzar a los judíos a convertirse al catolicismo.
Monarquía
Los visigodos sabían que arriba del todo estaba el rey, que era quien gobernaba y está en la cúspide del poder, pero también tienen claro que no tiene un poder inviolable. No era de transmisión hereditaria; entre los más poderosos se elegía en una asamblea. Existen tres etapas: las grandes estirpes, el reino de Tolosa y el reino de Toledo.
17 Historia Medieval de España. Apuntes Las grandes estirpes (justo antes de entrar al Danubio hasta la entrada en Tolosa), el acceso a la jefatura se hace por elección. El jefe es escogido por una asamblea popular en teoría; de solo un linaje familiar, que era el clan más poderoso. Estaba dominado por la familia de los Baltos, que eran los más poderosos. El primer rey fue Alarico I (el del saqueo a Roma). El rey Ataulfo y Balia. Se repartieron tierras y ejército, eso significo el establecimiento de las bases para que este pase de poder sea hereditario, hasta Amalarico, aquí se acaba el poder de los Baltos. Se acabó el sistema de linaje familiar; así pues, de aquí en adelante los reyes son por imposición por el linaje más fuerte, era una subida y bajada del poder constante. En el 630, Suntila es asesinado, y hereda el reino Sisonodo, que vigiló que no le sucediera lo mismo que a su antecesor; convocó el IV Concilio de Toledo, en el que se establece que el rey debe ser elegido por la nobleza una vez muerto; el rey debe ser origen godo. Y se afirma que el rey dejará de ser rey si deja de ser recto. El rey tenía que ser ungido por el Obispo de Toledo. Por lo tanto, casi nunca la monarquía visigoda fue hereditaria.
19 Historia Medieval de España. Apuntes TEMA 2. Al-Ándalus, siglos V-VIII
El debate historiográfico
Existe un debate historiográfico desde el siglo XIX sobre la llegada de los musulmanes. Detrás de la llegada de los musulmanes hay una cuestión ideológica. El hecho de no saber por qué llegan los musulmanes, ha hecho que los historiadores se planteen el tema desde dos líneas importantes diferentes: que fue accidental o premeditada. Las teorías de la llegada accidental Llegaron por una traición. La violación de la hija de Don Julián por parte del rey Rodrigo. Algunos historiadores consideran que esta historia no es cierta en su totalidad, pero sí que hubo alguien que pudo ejercer un papel importante en la invasión islámica. Dejando de lado esta violación, se encuentra una causa moral: sin violación no habría invasión. El rey Rodrigo tenía que ser castigado por lo que hizo, la causa de la invasión estaría dentro de la Península. Según las fuentes árabes, este conde Don Julián habría entablado negociaciones con Musa Ibn Nusayr (gobernador árabe del norte de África); en esas negociaciones habría intentado demostrarle la debilidad de la monarquía visigoda, invitándoles a desembarcar en la Península. La figura de Don Julián aparece de formas diversas en las fuentes árabes: Don Julián sería jefe de una tribu bereber, la tribu Gumara, de la zona de Tánger. Don Julián tendría buenas relaciones con los bizantinos que lo habían dejado como administrador de la plaza de Ceuta. Otras fuentes dicen que Don Julián era un mercader cristiano que hacía rutas por Hispania, los musulmanes a su llegada conocían las rutas para llegar a los lugares. Don Julián tenía contactos con el rey Rodrigo que le proporcionaría caballos y halcones del norte de África. También se identifica a Don Julián con el gobernador godo de Cádiz. Solo tenemos una fuente del momento de la llegada musulmana, es una fuente cristiana del 754, “Crónica mozárabe”. Hasta el siglo X las fuentes árabes no hablarán del tema. Este mito de la violación está en desacuerdo con la cronología. La muerte de Vitiza es en el 710, por lo que Rodrigo no pudo violar a la hija de Julián siendo rey. En 709 hay expediciones de tanteo a la Península. La violación no puede provocar expediciones de tanteo. Este relato habría que encuadrarlo dentro de las especulaciones posteriores de cómo pudo ser tan rápida la conquista, explicándolo con la mitología. También hay otras especulaciones como “La casa de los cerrojos de Toledo”, que sería una torre donde nunca había entrado ningún rey visigodo, cada vez que uno accedía al poder ponía una nueva cerradura, hasta que llega Rodrigo y manda a abrir la torre, donde se encuentra unos dibujos y una leyenda que dice que esos que aparecen en las imágenes (caracterizados como musulmanes) conquistarán la Península; el hecho de abrir la puerta provocaría la llegada de los musulmanes. Otra teoría es “La traición de los hijos de Vitiza”, en este caso la iniciativa también sería por parte de los visigodos. Esta traición sería consecuencia de la inestabilidad política de inicios del siglo VIII. Una parte de la nobleza no aceptó la elección de Rodrigo. La crónica mozárabe comenta que el reino estaba sumido en una guerra civil entre Rodrigo y los hijos de Vitiza (Achila y Ardo /o/ Alamundo, Rómulo, Artobás). Esta leyenda estaría fundamentada en una noticia de Ibn Al- Gutiyya, que dice que la victoria musulmana es gracias a los hijos de Vitiza que traicionan a Rodrigo. Tariq Ibn Ziyad es quien dirige la expedición de 711, que habría pactado con los hijos de Vitiza para derrocarlo del trono y que le entregase los bienes fiscales que se había quedado Rodrigo. Se considera que la invasión es solicitada por los hijos de Vitiza para acabar con toda la facción que apoyaba a Rodrigo. Los musulmanes traicionarían a los hijos de Vitiza ya que en vez de devolverles el trono se lo quedarían. Se considera accidental porque en un orden normal de los hechos no habría habido invasión. Estas teorías no se sostienen.
20 Historia Medieval de España. Apuntes Las teorías de la llegada premeditada Parte desde el mismo proceso de expansión del mundo musulmán por el norte de África. A partir del 709 ya hay expediciones de tanteo musulmanas en la Península. La conquista de la Península no se puede entender sin tener en cuenta la conquista del Norte de África. Las primeras campañas musulmanas en el norte de África se producen entorno al
- A mediados del siglo VII los musulmanes lo que buscan en el norte son botines, no ocupaciones; la ocupación se llevará a cabo en el 670. Qayrawan (en Túnez) será el campamento base de los musulmanes en su expansión por el norte. Se realizarán expediciones contra los bizantinos del norte de África y contra las tribus bereberes. La ciudad de Cartago cae en manos musulmanas en el 698. Estos territorios que van conquistando los musulmanes en el norte de África reciben el nombre de Ifriqiyya. El gobernador del norte de África será Musa Ibn Nusayr. Alrededor del 708 Musa llegará a la zona del Atlántico árabe. Musa “islamiza” el Magreb; impondrá el reconocimiento de la soberanía musulmana. Cada jefe berebere vencido debe entregar rehenes a Musa, los rehenes serán miembros del alto linaje del jefe berebere y se unirán al ejército de Musa y le acompañan en la marcha hacia el oeste. Entorno al 708 tenemos unas fuerzas militares de cierta importancia que están acuartelados en la zona del estrecho. Esta es la situación que hay cuando surge la oportunidad de entrar en la Península: podían ir hacia el norte o hacia el Sáhara.
¿Por qué se produce la expansión del islam?
Este proceso de expansión islámica se produce por una necesidad de incorporar nuevas tierras para la explotación agrícola y comercial. El primer historiador que enfoca la llegada musulmana como una llegada premeditada, Barceló, decía que la invasión era el fruto de la voluntad islámica de expandirse, y que queda demostrado gracias a la localización de unas monedas de bronce (Fulus) en el norte de África, en la zona entre Ceuta-Tánger; es una moneda que se usa en el sitio donde se acuña. Barceló interpreta la acuñación de estas monedas entre el 709-711 como la muestra de una intensa actividad monetaria. Esta intensa actividad estaría destinada a asegurar la regularidad de los mercados locales, y sobre todo estaría destinada a crear una disponibilidad de moneda para facilitar la pagada al ejército y financiar los barcos para cruzar el estrecho. Estos fulus demostrarían la intención musulmana de desembarcar en la Península. Los musulmanes vendrán a conquistar. La idea de la conquista no es una idea del centro político musulmán de Damasco, sino que es una idea de la periferia la cual controla Musa. La expansión islámica también se fundamenta en la decadencia del reino visigodo, que tiene como base una crisis social, con abortos, auto-venderse como esclavos... Por ese motivo la expansión islámica fue tan rápida, ya que el reino visigodo no mostró resistencia. Hispania no es invadida; Hispania capitula: hay pactos entre musulmanes y nobleza hispana. La expedición musulmana contaba con muy pocos hombres, y aun así la ocupación fue rápida: Tarif entra en el 711 y Musa en el 712. En el 714 una gran parte de la Península ya está controlada. Cuando Rodrigo muere, los musulmanes pactan con la nobleza, entre ellos los hijos de Vitiza. Solo hay una batalla en la ocupación musulmana.
¿Cómo se lleva a cabo la invasión?
Las crónicas musulmanas y cristianas nos explican los hechos de manera distinta. La cronología árabe es contradictoria. Las crónicas nos dicen que parece posible que en el 709 hubiese un pacto entre los musulmanes y Don Julián (o un miembro de la nobleza que les diría a los musulmanes por dónde penetrar). En el 710 Tarif desembarca en la Península Ibérica con 4 barcos, 400 hombres y 100 caballos. La zona de desembarco recibe el nombre de Tariq
