Aristóteles: El Hombre Feliz - La Ética y la Política - Prof. Calabuig, Apuntes de Traducción

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ARISTÓTELES

EL CIUDADANO FELIZ

La Ética: Forma de vida para ser feliz



Política : Forma de constitución e instituciones que hacen

posible la vida feliz



Se ocupan de la ciencia práctica de la felicidad.



Def. de bien = meta o fin al que se encamina una persona o

cosa.



Hay muchas metas humanas → hay muchos bienes

◦ (^) No basta con que alguien quiera algo para calificarlo como bueno. ◦ (^) Ha de ser lo que la gente prefiere en general (verde/bueno)

 (^) Dos rasgos específicos de ese concepto: ◦ (^) Porque es un predicado que se aplica a toda una vida. ◦ (^) Porque es el único objeto que se elige solo en virtud de sí mismo = META FINAL  (^) ¿En qué consiste? ◦ (^) No es el placer: sentimiento que acompaña a la acción buena en el virtuoso. ◦ (^) No es la riqueza: siempre es medio para otra cosa. ◦ (^) No es la reputación: consecuencia de la virtud. ◦ (^) No es la virtud: se puede ser virtuoso y desgraciado. La virtud no es un estado sino una disposición.

 ¿En qué consiste la Felicidad? = ¿Cuál es la META DEL

HOMBRE? 

Hay metas específicas para cada tipo de hombre: zapatero,

flautista, etc.

 ¿Hay una meta que valga para todo ser humano?



¿Hay una actividad propiamente humana?

Virtudes intelectuales: sabiduría, inteligencia y prudencia

◦ (^) Para adquirirlas hay que instruirse 

Virtudes morales: valentía, templanza, liberalidad

◦ (^) Para adquirirlas hay que habituarse 

Siempre son consecuencia de la EDUCACIÓN

 Virtudes no son capacidades naturales

◦ (^) Capacidades: primero las poseemos y luego las desarrollamos ◦ (^) Virtudes: consecuencia del hábito (ejemplo de la valentía)

Placeres y dolores: cruciales para el aprendizaje de la

virtud.

◦ El hombre virtuoso siente placer cuando actúa bien



La virtud tiene que ver con nuestras elecciones:

◦ No es ni una capacidad ni una emoción.

◦ Se nos juzga por lo que decidimos hacer con ellas.



Elección virtuosa:

◦ Se decide por el JUSTO MEDIO entre dos extremos de la

emoción y de la acción.

En el libro II de la Ética demuestra que toda virtud y

vicio son término medio y exceso con respecto a:

◦ Una emoción

◦ Una acción

◦ La preocupación por el placer o por el dolor



Pero no hay un única opción correcta para cada

emoción o acción.



Lo correcto depende de las CIRCUNSTANCIAS.

◦ (^) La misma acción puede ser valiente en ciertas circunstancias y cobarde o temeraria en otras. ◦ (^) Hay que saber aplicar el justo medio a las situaciones.

Libros III y IV = enumeración de las virtudes:

◦ (^) Templanza : medio con respecto al placer corporal (intemperancia e insensibilidad). ◦ (^) Liberalidad : medio con respecto al dar y al recibir (tacañería y prodigalidad). ◦ (^) Magnificencia : igual que la liberalidad pero relativo a cosas grandes o importantes (miseria y suntuosidad). ◦ (^) Magnanimidad : justa valoración de la propia grandeza y aceptación del honor (bajeza de alma y vanidad). ◦ (^) Mansedumbre : medio con respecto a la cólera (irascibilidad/rencor e indiferencia). ◦ (^) Sociabilidad : medio con respecto a la actitud con los demás (complaciente/adulador y pendenciero). ◦ (^) Franqueza : medio con respecto a la verdad (fanfarrón/ embaucador e ironía)

Libro II: examina el concepto de ACCIÓN VOLUNTARIA.

 Solo las acciones voluntarias pueden ser juzgadas como

buenas o malas.



¿Cuándo una acción NO es voluntaria?

 Cuando se efectúa en situación de compulsión o ignorancia :



Compulsión:

◦ (^) Cuando el agente no es el agente ◦ (^) Cuando el agente está bajo el control de alguien

Hay casos límite: ◦ (^) Depende del caso que las circunstancias puedan considerarse como excusa. 

No hay compulsión cuando me veo motivado a hacer

algo.

◦ De lo contrario ninguna acción sería voluntaria.



Distingue:

◦ Acciones elegidas según nuestro propio criterio.

◦ Acciones en las que la elección no forma parte de la acción.

Vemos como:

◦ Describe las acciones voluntarias por eliminación.

◦ Evita la discusión sobre el libre albedrío.

◦ Su criterio para distinguir las acciones voluntarias es útil en

la práctica.

Papel de la deliberación en las acciones voluntarias:

◦ (^) Se refiere siempre a los medios y nunca a los fines ◦ (^) Se delibera sobre lo que no es necesario, sino contingente ◦ (^) Se refiere a lo que está bajo el control del agente. ◦ (^) Se presupone un fin particular que sirve como criterio para la elección.

 ¿Puedo deliberar sobre el fin que he asumido?

◦ (^) Sí, pero lo estaré considerando como medio para un fin ulterior. 

Esto no compromete a Aristóteles con la idea de que los fines

son siempre irracionales.

Ejemplo:

◦ (^) 1. Determinado medicamento cura la hepatitis ◦ (^) 2. Tengo hepatitis ◦ (^) 3. Ese medicamento está delante de mí ◦ (^) Conclusión: no lo ingiero. 

Acción inconsistente con mis creencias si no se han ocultado

algunas premisas: “ya me he tomado la dosis adecuada” o

“sospecho que está adulterado”.  Ámbito teórico: ◦ (^) 1. La proximidad de un frente cálido provoca lluvia ◦ (^) 2. Se acerca un frente cálido ◦ (^) Conclusión: no va a llover  Inconsistente si no añado: “será interceptado antes de llegar” 

Conclusión: las acciones pueden ser consistentes con las

creencias o no serlo

Acusaciones de INTELECTUALISTA:

1. Russell niega que los hombres sean racionales (historia da

locura y la irracionalidad).

◦ (^) Pero Aristóteles no afirma que siempre obremos de forma racional, sino que la norma para juzgar las acciones procede de la razón. ◦ (^) La forma característica de acción humana es la racional:  (^) Tiene que haber un propósito de tipo humano implícito en la conducta  (^) El agente tiene que poder describirla. De lo contrario es un mero movimiento corporal.