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ARTE ISLAMICO Y BIZANTINO
TEMA 1
313-Edicto de Milán con Constantino, Islamismo religión permitida por imperio romano, terminan las persecuciones. 330-Bizancio, se convierte en capital del imperio Romano en Oriente. 380-Edicto de Tesalónica. Teodosio decreta el cristianismo como religión oficial de imperio romano. 395-Muerte emperador Teodosio y división definitiva del imperio Romano en dos: Oriente (Arcadio) y Occidente (Honorio). 476-Desaparición del imperio Romano de Occidente. 527-565- periodo con Justiniano como emperador Romano de Bizancio. 570-Nacimiento de Mahoma en la Meca. 622-Año de la Hégira.
*BIZANCIO: -Época de justiniano (527-565) -Periodo iconoclasta (726/730-843) -Época Macedonia y Comnena-Bizantino medio (843-1204)
EL ARTE ISLAMICO- La Mezquita: -La casa del profeta en Medina: Mahoma emigra desde la Meca a Medina en el 622, se establece en una casa que corresponde al prototipo de vivienda de la península Arábiga de la época, no era nada especial. Era un patio cercado con un muro, había una parte cubierta para resguardarse del sol porque solía hacer buen tiempo, lo hacia con ramitas de palmeras, en esta tipologia ya están los 2 elementos imprescindibles de una mezquita. Tras la muerte del profeta se construyo otro muro que se usaba como zona de oratorio y dentro quedaba la tumba del profeta. La casa del profeta se convierte en mezquita. En el Coran no se dice que se debas construir un recinto para orar, pero si dice que los viernes (aparte de las 5 veces al día), el Masjid, debe ser en compañía por eso se acaban haciendo recintos para alojar a los oradores, el acto de Orar y el nombre del sitio son el mismo, Masjid, la Mezquita nació por necesidad.
-Todos los elementos que hay en una mezquita:
- Muro de la Qibla : Marca la dirección de la meca.
- Mihrab : Se sitúa dentro del muro de Qibla. Al principio solo era un nicho en la pared, no es un elemento sagrado en si por eso no es lujoso, lo que es sagrado es la dirección que señala.
- Minbar : Cerca del muro de la Qibla. Un pulpito (escalera) a la que se sube el Imam que es el que conduce la oración, nunca puede subir al ultimo escalón porque esta reservado simbólicamente al profeta.
- Kursi : Atril, que se puede colocar a veces, forma parte del mobiliario, encima se deja el Coran. Cerca del minbar, en las mezquitas históricas el Coran era gigante y se dejaba sobre un buen atril.
- Tribuna de los repetidores : En las mezquitas muy grandes hay una tribuna en la que se sitúan unos personajes que repiten lo que dice el Imam para los que están mas lejos y no lo oyen.
- Macsura : Espacio reservado delante del Mihrab, solo lo puede usar el califa, sultán, emir. Este espacio esta reservado para la mezquita mayor de la ciudad, esta
mezquita principal se llama Aljama.
- Patio: fuera del oratorio.
- Fuente de las abluciones : Donde se lavan antes de entrar, ellos consideran el grado de pureza que tienen. Si el grado es poco se lavan las manos y la cara 3 veces, si es muy grande hay pabellones de abluciones mayores, donde se puede bañar completamente.
- Alminar/Minarete : Torre para llamar a la oración. En contacto con el patio. El Almuédano, es el que realiza la llamada.
La parte cubierta de la mezquita es el Haram, y la parte descubierta el patio es el Sahn. El pórtico del patio recibe el nombre de Riwaq.
-Tipologias de Mezquitas: Fundamentalmente hay 2: -La mezquita de desarrollo vertical: (Córdoba) Naves perpendiculares al muro de Quibla. -La mezquita de desarrollo horizontal: Naves paralelas al muro de Quibla que es horizontal. -Otras: -Mezquita de Patio: patio central en torno al oratorio. Más frecuente en el oriente islámico. -Mezquita de nueve tramos: En mezquitas muy pequeñas, ejemplos en todas partes, planta cuadrada, 4 soportes centrales, y se crean arcos que dan a 9 tramos. Son del siglo IX, en el mundo Bizantino en el mismo siglo se construyen Basílicas con la misma estructura. En esta mezquita se crea una cruz con una cúpula, como una iglesia, mismo tipologia de edificio para funciones y tradiciones distintas.
TEMA 1: PERIODIZACIÓN Y PROBLEMÁTICA DE LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES DE AMBAS ESFERAS CULTURALES. ASPECTOS POLÍTICO- RELIGIOSOS:
- ARTE ISLÁMICO:
- LOS OMEYAS: 661-
Los Omeyas acceden al poder en el año 661 y permanecen hasta 750, fecha en la que son derrotados por los Abasidas ( a pesar de que los 2 eran Sunies estaban enfrentados). La dinastía Omeya no obstante pervivirá en el Al-Andalus, y a partir del año 756 con la figura de Abd al-Rahman I, el único superviviente, gracias a el es posible que siguiera la dinastía. La capital es Damasco. Sus realizaciones artísticas tienen influencias Bizantinas y de la tardía antigüedad Romana.
-La cúpula de la Roca/Mezquita de Oman (691, Jerusalén) , el edificio más antiguo conservado del Islam. No es una mezquita, aunque hoy si, en su día era un edificio conmemorativo, para albergar la roca desde la que Mahoma ascendió al cielo, es un lugar de veneración, es una reliquia en lenguaje cristiano. Es un lugar paradigmático porque allí se situaba el templo de Salomón, y en este mismo emplazamiento tuvo lugar el acontecimiento de Abraham e Isaac, por otro lado había un templo dedicado a San Juan Bautista, lo que nos demuestra que en el fundamento inicial el Islam y el Cristianismo tienen muchos puntos comunes a pesar de luego separase. El recinto amurallado es el del templo de Salomón. Y cerca de la mezquita esta el Santo Sepulcro. Para albergar la roca el edificio tiene que ser circular Y con un deambulatorio alrededor ya que es la mejor opción, y se toma esa misma opción en el Santo Sepulcro.
-ARTE BIZANTINO-CONSTANTINOPLA: S.VI
Santa Sofía esta al lado del foro Romano. Bizancio en época de Justiniano: Durante esta época se consolida una cultura cristiana en la que perviven ciertos rasgos de la antigüedad romana. Por ello algunos historiadores reconocen estos siglos como antigüedad tardía (problemática de la cronología). Se vivirán años de esplendor cultural bajo el gobierno de Justiniano en el siglo VI. Justiniano había trasladado la capital del imperio romano de roma a bizancio (en el 330), por ello se impulsa la construcción de Santa Sofía de Constantinopla para manifestar el poder político y religioso que habían alcanzado.
-Santa Sofia de Constantinopla: Exterior desnudo, interior centrado en la cúpula que pesa muchísimo, mucho virtuosismo. La planta se desarrolla para la cúpula central, es considerada como centralizada y como basilical según los especialistas, hay problemas para definirla bien. 4 enormes pilares sostienen la cúpula central de 31 m de diámetro y 55 de altura, se apoya sobre 4 pechinas (a diferencia del Panteón de Agripa que se apoya sobre un muro circular). Las 40 ventanas de la cúpula dan un aspecto ligero y luminoso que parecen hacerla flotar (sentido religioso). El peso de la cúpula se reparte en cúpulas menores. Interior lujoso con dorados y mosaicos.
- Despues se vive el periodo iconoclasta que ya estudiaremos más adelante.
Tema 2 – Bizancio en Época Iconoclasta
Una cronología ayudará a entender este periodo:
- 726 : El emperador bizantino León III con el beneplácito del patriarca Anastasio retira del pórtico
de entrada del palacio sagrado de Constantinopla una imagen de Cristo que estaba en el tímpano.
Este pórtico se llamaba Chalcé , databa de la época constantiniana y era el símbolo de la ciudad
cristiana. La minoría que aprueba esta decisión es la más influyente y acaba por estallar una guerra
civil.
- 730 : El emperador promulga que Bizancio es un estado iconoclasta donde no solo no se pueden
representar imágenes sino que se destruyen las ya existentes. Los iconos se realizaban y guardaban
en los monasterios que suponían un foco de turismo y con esta prohibición se vieron abocados a la
pobreza.
- 787 : Se celebra el Segundo Concilio de Nicea donde la emperatriz Irene consigue la restitución de
las imágenes.
- 813-842 : León V, Miguel II y Teófilo el Grande se encargan de su abolición.
- 843 : Teodora, la esposa de Teófilo reestablece las imágenes.
- 867 : Sube al poder Basilio I el Macedonio con el que se conoce la época de mayor esplendor.
La palabra iconoclastia viene del griego eikon que significa imagen y clow que significa
destruir.
Constantinopla desde su fundación había sido cuna de las siguientes herejías:
- Arrianismo : Sostiene que Jesucristo no era Dios sino que había sido creado por él de la nada así
que solo se reconoce su naturaleza humana.
- Nestorianismo : Reconocen ambas naturalezas pero separadas, afirmando que la Virgen no fue
madre de Cristo Dios.
- Monofisismo : Solo reconoce la naturaleza divina
Además de esto, los musulmanes, judíos y cristianos armenios estaban a favor del aniconismo.
León III sostenía que en la Biblia estaba escrito que no había que hacer imágenes de lo que había
en el cielo y darles culto pero lo que aquí estaba persiguiendo la Biblia era la idolatría. También
sostiene que representar a Cristo era imposible puesto que en una imagen solo podía aparecer su
naturaleza humana y se estaba cayendo en la herejía del arrianismo dado que lo sobrenatural es
inmaterial e irrepresentable.
Sin embargo los iconódulos o defensores de las imágenes también se pronunciaron al respecto:
- Juan Damasceno : Hombre educado en la corte abbasida que acude a Bizancio. Sostiene que
quien no sabe leer necesita de las imágenes para aprender. Las imágenes deben respetarse pero no
adorarse porque entonces sí que se estaría cayendo en la idolatría.
- Teodoro Studita : Monje de San Juan de Studios. Decía que dado que en Cristo hay dos
naturalezas, se le puede representar y lo que se venera no es la pieza sino lo que representa.
- Patriarca Nicéforo : Sostiene que si siempre se ha venerado la imagen de Cristo no hay motivo
para dejar de hacerlo puesto que se trata de una tradición.
Los monjes roturaban las tierras y si sus monasterios eran destruidos ellos no podían trabajar por lo
que la agricultura no se cuidaba y dado que era una importante fuente de ingresos, se entró en una
situación de decadencia no solo religiosa sino económica.
La falta de dinero impide la construcción de edificaciones de nueva planta así que se remodelan las
antiguas y se pierden las artes suntuarias.
La arquitectura palatina solo la conocemos a través de las fuentes escritas, que solo nos hablan de
construcciones de Teófilo el Grande. Ocupó el Palacio Sagrado que se situaba a la izquierda de la
plaza y habitó el edificio triconque que usaba como salón de recepción. Instaló la llamada
Magnaura o Aula Regia con artilugios mecánicos para impresionar a los visitantes como tronos que
emergían del suelo y que ya se habían visto en la Domus Áurea de Nerón. Mandó levantar el
Palacio de Brías al modo islámico y aunque no se conserva nada de él, sabemos que contaba con un
salón de fiestas y un oratorio. La fachada era un pórtico con arcos de ½ punto y un cuerpo de
ventanas mientras que la portada se remataba con un tímpano con la figura de Cristo, que fue la que
León III mandó retirar, y en su lugar se construyó una capilla.
- Valle de Goreme : En él se encuentran una serie de templos excavados en la roca que intentan
emular las soluciones anteriores. Un ejemplo de ello es Santa Bárbara. En ella aparece la imagen de
dos mártires que podrían ser una reivindicación iconódula o bien un añadido posterior. En las
paredes se pintan las uniones de los sillares después de enlucir la piedra.
Miniatura
- Juan Damasceno – Sacra Paralela: Texto litúrgico decorado con escenas bíblicas. Son sencillas,
carecen de perspectiva y orientación y ocupan un lateral de la página.
[ Insertar imagen aquí ]
- Salterio Chludov : Libro que recoge los salmos del rey David. Como curiosidad nos muestra a
Cristo crucificado y en la parte inferior la figura del patriarca Juan VII que con una lanza y una
esponja se dedica a borrar una imagen. De esta forma nos ilustra la controversia del momento
respecto a las imágenes.
-TEMA 3: Bizancio bajo las dinastías Macedonia y Comnena: Arquitectura: la “Nea Eclesia” el monasterio y el palacio.
Edad de Oro-Bizantino Medio: (843/867-1204)
843: Se restablece la ortodoxia y la vuelta de las imágenes. 867: Dinastía Macedonia. Sube al poder Basilio I (867-886), perteneciente a una nueva dinastía, la Macedonia, que gobierna sobre Bizancio entre el 867 hasta el 1056. A esta misma dinastía pertenecieron León VI “El Sabio”, Constantino VII Porfirogéneta, Niceforo Focas, entre otros. Contemporáneo a Basilio I fue el patriarca Focio, quien inicia la ruptura entre la iglesia de Oriente y la de Occidente. 1054: Cisma de Miguel Cerulario que supuso la escisión definitiva entre las iglesias oriental y occidental. 1057: Fin dinastía Macedonia comienzo Dinastía Comnena. 1081-1185: Dinastía Comnena. 1204: toma de Constantinopla por los cruzados. Fin dinastía Comnena.
-Contexto cultural: Renacimiento Carolingio de la mano de Carlomagno, continuado por los Otones. Coincide con el renacimiento Carolingio (abasida) y de diversas dinastías locales dentro del territorio Islam. Y es el periodo de más esplendor del arte Bizantino, otro “renacimiento”, especialmente en los siglos IX al XI.
- Carolingios, se fijan en Roma. Bizantinos se fijan en Grecia. Es el periodo del humanismo bizantino ya que bizancio vuelve sus ojos a la antigüedad clásica, especialmente a la antigüedad griega, no para imitarla sino para entenderla, bizancio si se fijaba en roma y la imitaba. Querían comprender a los griegos para escribir, su iconografía. Surge la Universidad de Constantinopla, se adopta el griego como lengua del imperio.
grande, sin perder el espíritu del templo. Como consecuencia surgen dos tipos más a lo largo del tiempo. Se introduce el templo de cruz inscrita, pero ya no están los 4 soportes centrales ni las 4 cúpulas menores; solo un gran espacio central con la cúpula, flanqueado por cañones y en los extremos aristas. Al ser el espacio central tan grande es necesario incluir estos nuevos soportes. A este modelo responde el Katholikon de Hosios Lukas y el de Dafne. El último paso en esta evolución es cuando ya no se compartimenta el espacio interno, sino que la cúpula al querer hacerla tan grande, ocupará todo el cuadrado. Pero ¿cómo se sujeta esta gran cúpula? Se colocan parejas de soportes en cada muro. *Todos los templos que estudiemos en el Bizantino Medio responderán a unos de los tres tipos de planta explicados anteriormente.
Elementos que componen el templo : la triple cabecera del altar (llamada BEMA) en la que el ábside menor de la derecha es el DIAKONICON y el ábside norte la PRÓCESIS. El espacio principal de la nave es el NAOS, junto a éste el NARTEX, la escalinata del altar que es el SYNTRONON.
Templos del Bizantino Medio: Además de la Nea Ecclesia, en esta época pervive la planta basilical, Panagia de Skripou (Grecia), construida hacia el 878. Apariencia de cruz griega en espacio rectangular. Exteriores aparentemente desnudos, pero hay ventanas y arcos, son detalles sutiles pero se empieza a cuidar el exterior.
Templos de cruz inscrita: -Igleisa de Constantino Lips (Constantinopla) -Iglesia de Myrelaion (Constantinopla) -Panagia Calkeon (Salónica), panagia es un termino griego que se refiere a la virgen. -Hosios Lukas (Grecia) -Daphni (Grecia)
-Iglesia de Constantino Lips-907, Dinastía Macedonia : Se le añadió un templo más tarde. La cúpula central hoy la vemos desnuda pero en su origen tenia mosaicos y pinturas. Rematada con triple cabecera. Friso de esquinillas. Estructura de cruz inscrita con 4 soportes centrales, sigue el modelo de la Nea Ecclesia. Sustituye las semicupulas por bóvedas de arista. Exterior arcos ciegos.
-Iglesia de Myrelaion. 920-Dinastía Macedonia: Cruz inscrita con 4 pilares exentos. Debió llevar 5 cúpulas pero no se conservan. Sigue el esquema de Constantino Lips.
-Panagia Ton Calkeon de Salónica : En el interior policromado. -Hosios Lukas. SX : Aúna la 2 tipologias mas importantes del periodo (las 2 de cruz inscrita: exentos, y otra con pilares en ele) y porque es el conjunto monástico mejor conservado del momento. Conserva toda la decoración original salvo el cristo de la cúpula, que se añadió posteriormente en el S.XVI. En su momento fue muy importante desde el punto de vista económico. Hosios Lukas fue un eremita del S.IX que se retiró a Grecia, no lejos de Delfos, alcanzó mucha fama porque creían que tenia facultades curativas, fue tal su fama que se congregaron varios eremitas cerca de el, fueron tantos que se realizó una pequeña iglesia para alojarlos, este es el origen de este conjunto del S.XI. Enterrado en la cúpula del monasterio junto a un monarca de la época, por eso es un lugar de peregrinación. Este templo nos sirve para ver las partes del monasterio bizantino.
-Monasterio Bizantino: No tiene nada que ver con el occidental, en el que siempre hay iglesia y claustro, el Bizantino es completamente cerrado solo accesible para unos pocos, no representa forma orgánica, cuadrada ni rectangular, sino que se adapta al terreno. Solo tiene 1 puerta. En el interior, en el centro está el templo principal, el Katholikon, sobre una explanada. Y si existe un templo secundario el Theotokos, dedicado a la virgen. Las celdas de los monjes pegadas al muro de cerramiento, viven aislados, solo se reúnen para determinadas oraciones y comidas. Estas celdas están pensadas para el recogimiento y la meditación, no tienen prácticamente ventanas o aperturas, disponen de 1 ventana y 1 puerta, mirando al Katholikon, para no desconcentrarse y porque no solían ornamentar el exterior. El refectorio es una sala rectangular rematada en un ábside, ocupado por el Higumeno (abad occidental).
La vida monástica tiene 3 facetas: -La gran laura: vida monástica pero no aislada. Mitad monástica, mitad eremita. -Vida eremitica: Vivian en cuevas, se proporcionaban su propia comida, en torno a ellos puede surgir una construcción, o un templo.
- Arquitectura palatina del Bizantino Medio Tenemos pocos restos, pero sabemos datos gracias a las fuentes escritas. - Crisotriclinio (trono de oro), de Basilio I, Dinastía Macedonia: Era el gran palacio de recepción. Está cubierto con una grandísima cúpula y rematado en un ábside. Al parecer todo el interior estaba revestido según las fuentes de oro (pero sería alguna materia dorada). -Fuera del palacio sagrado de Constantinopla se construyeron tres más: -El palacio de las Manganas (en el barrio del mismo nombre). Construido por Basilio I. -El palacio de las Blaquernas , al norte de Constantinopla, obra de Alejo I Comneno. -El palacio de Mouchroutas , de fines del siglo XI, conocido como “la Casa Turca”. Se construyó imitando los palacios islámicos.
TEMA-4: Bizancio bajo Macedonios y Comnenos. El significado de las imágenes y sus manifestaciones materiales. Las artes suntuarias.
-El programa iconográfico en el “bizantino medio”: pag 12 programa del material.
La decoración y las artes suntuarias en este periodo resultan ser incluso más brillantes que la arquitectura. A continuación veremos cómo estableció Nicéforo Focas la estructuración de la iconografía en iglesias y monasterios:
- Cúpula : Cristo Pantocrátor del que existen dos versiones diferentes:
- Luz: Aparece bendiciendo con la mano derecha mientras que con la izquierda sostiene un libro abierto en el que se puede leer `` Yo soy el camino, yo soy la luz del mundo ´´
- Juez: Tiene las facciones más duras, simboliza el Juicio Final y lleva el libro cerrado. Ambos se inscriben en un fondo dorado neutro y en la base pueden aparecer ángeles o profetas. En las pechinas se representan pasajes de Cristo hombre que pertenecen a las doce fiestas del calendario ortodoxo.
- Ábside Principal : Imagen de la virgen theotokos. Debajo puede aparecer la doble comunión de los apóstoles donde aparece Cristo en el centro repartiendo el pan y el vino. Los apóstoles aparecen con las manos tapadas como símbolo de pureza y Cristo se representa dos veces repartiendo el pan y el vino por separado. Debajo pueden aparecer patriarcas, santos o mártires. Flanqueando la entrada están las jambas y el arco donde aparecen los arcángeles Gabriel y Miguel que son los custodios de la virgen.
A veces aparece la Etimasia referida a la Trinidad que anuncia la venida de Cristo para el Juicio Final, se representa un trono con un paño que es la túnica de juez, un libro de encuadernación preciosa y una paloma. Puede estar en el centro de la bóveda o acompañado por una escena de Pentecostés.
- Cerca del Bema : Encontramos el tema de la Deesis o escena de Cristo acompañado por la virgen y San Juan aunque también se entiende por deesis una escena de crucifixión. Tanto la virgen como San Juan actúan de intercesores entre los hombres y Cristo, que suele aparecer bendiciendo.
-LOS COLORES: -El dorado: Ocupa el fondo de las representaciones y nos habla del cielo. Es un color que no se puede encontrar en la naturaleza. Por ello, el hombre desde siempre ha admirado la dorada luz de sol, presumiendo que venía de la divinidad. Las figuras que están sobre el fondo dorado muestran su proximidad a Dios. -El blanco: Suma de todos los colores. Simboliza la luz. La esperanza de la vida nueva, eterna. Aunque también simboliza la pureza, la limpieza. -El negro: es lo opuesto al blanco. Simboliza el miedo de la muerte (para los no creyentes), la nada, el caos, los infiernos, etc. Anastasis: Cristo desciende a los infiernos, rompe con sus pies la puerta de los infiernos y saca a Adán y a Eva. -El rojo: Simboliza el sacrificio. Simboliza sacrificio por la sangre de Cristo o amor, ya que mediante el sacrificio se llega al amor. A veces utilizado en la túnica de Cristo o de mártires. También simboliza a los hombres, a la propia humanidad porque los hombres aman a Cristo y el rojo significa amor. Virgen vestida de rojo simbolizando el sacrificio que ella no ha hecho. -El púrpura: Se extrae un crustáceo del mar rojo. En la época de Justiniano se asimilaba al poder y quedó fijado como color de la vestimenta del emperador. Simboliza el poder. A veces, Cristo o la virgen pueden llevar una túnica de color púrpura. -El azul: relacionado con la santidad y la divinidad. Color predilecto de Cristo y la virgen. -El verde: la vegetación, la primavera, el renacimiento, la esperanza en una nueva vida. Con verde se visten los profetas y a veces a san Juan Bautista. -El marrón: Color de la tierra y a veces los rostros (a veces de Cristo) aparecen unos tonos muy oscuros, muy marrones, ya que el hombre fue hecho de la tierra, y como el hombre es polvo y surgió de la tierra (humus), el marrón pasa a significar la humildad. Color que visten muchos monjes. A veces lo lleva Cristo. MOSAICOS DEL “BIZANTINO MEDIO”
-Santa Sofía de Constantinopla -Katholikon de Hosios Lukas -Katholikon de Daphni
La iglesia bizantina no apoya la escultura, ni el relieve. Están prohibidas porque no se deben presentar imágenes en bulto redondo porque no puede haber tridimensionalidad en ellas.
CARACTERISTICAS:
1. Los fondos neutros dorados vacios. Mosaico muy sencillo, teselas doradas y en pintura se sustituye por el ocre, con alguna en azul. Contraposición con el tardo-bizantino porque en este los fondos se van a cuidar más y se van a integrar con paisajes, **arquitecturas, etc.
- Composición de las escenas: Son siempre simétricas y equilibradas. Marcadas por un** **eje principal y que siempre en él se representa al personaje principal de la escena.
- En las escenas solo aparecen los personajes que tienen que estar, los que integran la** **composición.
- En cuanto a las figuras, su tratamiento varía. La composición varía según el tipo de**
piedras, perlas, y trono en forma de laúd. Cristo luz (porque lleva el libro abierto y en el libro abierto pone que es la luz del mundo) si estuviera el libro cerrado sería el Cristo juez.
Sobre el tímpano en el arco de acceso hay un mosaico muy importante. Muestra la imagen de Constantino y Justiniano, entregando Constantino la maqueta de la ciudad y Justiniano, entregando la maqueta de santa Sofía. Ofrendas dedicadas a la virgen teothokos. Ofrendas que resumen toda la historia de santa Sofía. Los monarcas están separados en varios siglos temporalmente pero en la imagen parece que están conviviendo. Van vestidos exactamente iguales. Escena geométrica.
En la tribuna sur, Constantino IX Monómaco y la emperatriz Zoe, a ambos lados de Cristo y Juan II Comneno y la emperatriz Irene. Constantino fue el último emperador de la dinastía Macedonia, 3º esposo de la emperatriz Zoe. Están los nombres de los emperadores como es normal. Cristo en el centro de la imagen, con el libro y la silla ricamente decorados, el emperador siempre a la izquierda y la emperatriz a la derecha, este es el esquema habitual. El emperador entrega una bolsa con dinero, es un donativo (se llama Aposkombion) la emperatriz entrega el rollo de los privilegios que entregan a la capital de Santa Sofía.
Juan II Comneno y la emperatriz Irene , esquema igual que el anterior. Está en la misma pared. En este caso la virgen en medio. S.XII, la emperatriz presenta rasgos poco habituales y el halo del emperador evidencia que es un isoapóstol, no confundir con el nimbo.
-Mosaicos: Catedral de Hossios Lukas :
-Cúpula principal: 4 trompas: La anunciación, el nacimiento, presentación de Jesús en el templo y el bautismo de Cristo.
- El nacimiento-Natividad : No se nota casi que es una trompa. La escena de la natividad es muy común. Esta escena está ligada al evangelio. El cielo emerge una luz divina que da al niño, acompañado por su madre. La madre esta acostada, porque según la tradición, el parto fue doloroso (en el mundo occidental la madre está de pie y sin dolor). San José estaba apartado de la escena y la presencia era innecesaria. A la izquierda están los magos, el anuncio a los pastores, que muestra unas cabras que están muy bien formadas. Hay otra escena donde hay dos mujeres que están lavando el cuerpo de Cristo. Contradicción: porque si es hijo de la virgen tendría que nacer limpio. Escena simétrica, fondo neutro dorado vacío.
- Presentación: Jesús en el templo : No hay elementos accesorios, ni personas de sobra. Gama cromática escasa. Están los mínimos. Nada
de accesorios, ni decorados ni nada. Fondo vacío. En el centro de la composición está el niño Jesús y la virgen se le acerca al anciano Simeón y el niño. El anciano se cubre las manos ya que es impuro y está tocando a un niño puro (anciano que no se podía morir si no miraba el rostro de Jesús y al verlo muere). Figura de San José, ligeramente apartado como si quisiera quitar protagonismo para dejárselo a ella. San José lleva unas tórtolas en la mano (pajaritos), una ofrenda de los pobres. Gama cromática escasa (púrpuras, blancos).
- El bautismo : No hay figuras ajenas a la composición. Está la mano de Cristo con una luz, San Juan accede a bautizar a Cristo porque se lo pide su padre. Se cubren las manos porque es impuro tocarle sin más, sale completamente desnudo, bañado por las aguas, en una postura estratégica para que no se vea nada. Hay una cruz abajo en el medio, puede indicar el lugar de final de la peregrinación o en otro caso que fuese ese el sitio de verdad donde fue bautizado. Hay una figurilla en las aguas que es la personificación del rio Jordán. El árbol a la derecha nos habla del camino del cristianismo, tiene un hacha delante, justifica unas palabras de San Mateo. Personajes necesarios. No hay figuras ajenas a la composición. Está la mano de Cristo donde emerge el espíritu santo. San Juan hace que se retira ya que no es digno de bautizar a Cristo pero la voz que sale del cielo le dice que si es el elegido. Al otro lado están los ángeles que se cubren las manos en señal de pureza con un paño con el cual van a secar a Cristo. Cristo está cubierto con las aguas y está desnudo. El centro de la composición está marcado por una cruz. Esta cruz puede ser una que señala el final del camino de la peregrinación o el lugar exacto donde se llevo a cabo el bautismo de Cristo. En el río hay una figura humana que es la personificación del Río Jordán. Peces que suben. Hay un árbol porque en la escena del bautismo nos habla de la salvación del cristianismo o por el cristianismo y se nos habla del camino correcto. El árbol tiene un hacha y justifica las palabras de San Mateo: “ya están las hachas sobre los arboles para castigar a los que no vayan por el camino correcto”
En el ábside:
- Virgen Theotokos : Representación muy tradicional, iconograma de dios, asiento también ricamente decorado, fondo liso. En la imagen abajo. Y en el presbiterio, la misma imagen que tenemos al lado, representa a los arcángeles, es la escena de Pentekostés. El centro que suele ocupar la imagen ahora hay una Etimasía, el trono, el paño, el hilo y la paloma, el anuncio de Cristo para el juicio final, de el emergen las lenguas de fuego que dotan a los apóstoles de la capacidad de hablar distintas lenguas lo que les permite difundir el evangelio. Con la torre de Babel es todo lo contrario. Tiene diferentes peinados, están individualizados, algunos se vuelven para hablar con el compañero, es una escena muy lograda.
En el nártex:
- Cristo Luz : Cristo sabiduría, está señalando al libro con la mano. La pasión y muerte de Cristo. Lleva el libro abierto. Rostro expresivo, cuerpo corpulento. Tiene que estar en lugares más alejados. Cubierto con bóvedas vaídas. Cristo luz porque lleva el libro abierto donde se ve el pasaje de “yo soy camino, yo soy la luz, etc”. Con la mano derecha señala al libro por lo cual nos centramos en el pasaje del libro.
- El lavatorio : En este caso el centro de la composición está ocupado por San Pedro, por eso se lleva la mano a la cabeza como diciendo ¿Pero esto qué es? Porque piensa
hombres.
-Las trompas: la anunciación, nacimiento, bautismo y transfiguración.
-Nacimiento: Alusión a la naturaleza lo cual no es común.
-Bautismo: Anotomía más conseguida, mayor realismo en el cuerpo de Cristo, el resto de figuras no tanto. También hay figuración del rio Jordán (se ve un brazo). Y hay más figuras que en Hosios Lukas.
- Transfiguración: Es una escena siempre muy difícil de representar, como representar a Cristo convirtiéndose en luz? Hay también algunos elementos de naturaleza.
-El mosaico Bizantino fuera de los límites del imperio:
-Capilla palatina de Palermo. Mandada construir por Rogelio II, rey de Sicilia, 1130-1154. -Catedral de Cefalú: La decoración de mosaicos se atribuye a Guillermo I, rey de Sicilia entre 1154-1166. -Catedral de Monreale: Fundada en 1722 por Guillermo II de Sicilia (1166-1189). -Santa Sofia de Kiev.
- Capilla Palatina de Palermo : Completamente cubierta de mosaico, horror vacui, ciclo egiptológico completo. La iconografía es poco común. En la bóveda del ábside Cristo luz. Arriba en la cúpula Cristo Pantocrátor. Anunciación también en el ábside, lo cual es extraño porque debería estar al principio del programa iconográfico ya que indica el nacimiento de Cristo.
- Cefalú : En la bóveda aparece la imagen de Cristo no en la cúpula porque no hay cúpula, por eso debajo de él aparece la virgen theotokos.
- Monreale : Tampoco tiene cúpula, Cristo ocupa toda la bóveda del ábside, y abajo la virgen.
- Santa Sofía de Kiev : 13 cúpulas. Los 4 evangelistas están en las 4 pechinas. En la cúpula Cristo, y en el ábside la virgen Theotokos, orante, rostro poco afortunado y abajo la doble comunión de los apóstoles, Cristo está representado 2 veces. - PINTURA: Bizantino Medio:
-La iglesia rupestre de Tokali Kilise en Capadocia. -Santa Sofia de Ohrid (Macedonia). -San Panteleemón de Nerezi (Macedonia).
-Tokali Kilise:
