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Hria del Arte Islámico
23 de septiembre de 2009
Fotocopia aclaratoria del trabajo entrega 1 de noviembre 1ª parte y 1 de diciembre 2ª parte.
Intentar documentarse con respecto a la historia del Islam. Existe una organización en la Universidad para fomentar las relaciones con esta cultura.
Introducción:
Tenemos más de 3000 palabras en castellano del árabe. Los productos del arte islámico, a lo largo de los siglos (milenio y medio casi), en la gran variedad de sitios (desde EEUU a Indonesia), desarrollándose en culturas muy diversas de sustrato milenario de identidad, a pesar de todo esto, tienen algo en común que los hace fácilmente identificables. Esa unidad aún es más extraña porque en la cultura pre-islámica no existía una cultura artística ni de productos en el desierto de Arabia. La vajilla, armas, etc. se adquiría de judíos y se consideraba una actividad irrelevante y no digna de ser practicada por ello. Con el islamismo se produce un desarrollo de productos absorbiendo técnicas de cada pueblo, los temas, iconografías, etc. todo prestado, a excepción de la lengua árabe.
Estudiaremos el arte islámico en el ámbito de la zona mediterránea desde el siglo VII al XVIII.
Introd a la cult islámica
Periodo antiguo siglo VII al siglo X- XI: Omeyas Abásidas y Fatimíes
Al-Andalus (Córdoba, Taifas y Granada) (trabajo) y al Magreb (norte de África). El trabajo forma parte del examen.
Egipto, Siria y Mesopotamia, parte oriental.
Turcos selyúcidas y otomanos.
Bibliografía y demás textos, mapas, resúmenes en reprografía. Se trata de un dossier.
Recomienda dos libros: HOURANI, Historia de los pueblos árabes para consulta de hria. TALBOT , Arte islámico , barato, de divulgación.
Obras complementarias: ARMSTRONG, El Islam. Idea general y global de o que implica y significa. La idea de Islam es muy compleja y ayuda a entenderla. El Corán en la mezquita de Valencia
cuando vayamos venden en versión árabe y español muy barato. Para los musulmanes El Corán fue dictado por Alá al profeta, es palabra de Dios en sentido literal. Por eso sólo se puede leer en árabe, la lengua de Alá.
La Sunna está compuesta por una serie de relatos que se atribuyen a Mahoma o a gente de su círculo: mujeres, primo, compañeros y transmiten lo que dijo o hizo el profeta. Se agrupan y se escriben en torno al siglo XI y XII, recogiendo tradiciones de diferentes lugares y no todas las recopilaciones son las mismas. Las más relevantes es la de los Cuarenta Hadiths. Asimismo tienen eternos tomos de jurisprudencia canónica o fatuas, con diferentes sabios. Los jóvenes estudian esta jurisprudencia en las madrazas. El chiísmo tiene otras implicaciones.
El collar de la paloma¸ se considera un ars amandi y una obra mística. Obra clásica. A través del Islam , libro de viajes de Al-Andalus a la India. El Masnadí es un compendio de la vía de aproximación mística del Islam (implica la no mediación entre el hombre y Dios, es la relación directa con Dios). La poesía es fundamental para la cultura islámica, ya antes de la religión como en el caso de las Kásiras, literatura caballeresca. Para el árabe la naturaleza no es agradable, pero sí los vergeles y jardines que inspiran la poesía. Comparan las flores y plantas con elementos muertos como la joyas. Esa poesía clásica árabe tiene gran importancia en las jarchas y demás lenguaje occidental.
Examen 50%
Actividad complementaria y memoria 10%
Trabajo 40% manuscrito
24 septiembre
TEMA 2- PERIODO ANTIGUO: OMEYAS, ABÁSIDAS Y FATIMÍES
PERIODO OMEYA
Pueblo en conflicto desde sus inicios, desde la muerte del profeta Mohama, disputas entre los suegros del califa, los tres califas perfectos. En apenas 100 años, se realizó una gran campaña de conquistas, la totalidad del imperio sasánida y el imperio bizantino, al Ándalus, derrotando a los visigodos y en el otro lado del Mediterráneo casi hasta la india. Era un pueblo nómada, sin apenas cultura pero de ferviente fe. Cuando conquistaban, se establecían en las urbes más desarrolladas, que van islamizando.
Abd al-Malik, reforma de la moneda, sustituyendo imágenes de monedas por epigrafía árabe. Además proyectó el primer edificio monumental. Ver como las primeras monedas árabes toman la influencia bizantina, la cruz se sustituye por lanza que apunta a la meca, y Jesús por profeta islámico. Esto es sustituido por Abd al-Malik por epigrafía árabe, lo que condicionará totalmente el desarrollo cultural del imperio.
Sublevaciones, una de las mas importantes se da en la meca, por parte de los musulmanes más piadosos. Por lo tanto, no se podrá viajar a la meca durante la sublevación. Este es el motivo por el que se levanta el primer edificio monumental árabe, que hasta entonces no se habían interesado por la arquitectura. (la meca, en su origen era una especie de corral tapiado, un trocito de tierra purificada para rezar). La segunda cava, el lugar de peregrinación alternativo, se situó en Jerusalén, a mitad camino entre damasco y no sé qué. La tercera manifestación de la religión monoteísta se representa en el edificio de Abd al-Malik. Tras la destrucción de Adriano de Jerusalén, se construyo Aelia capitolina, y sobre el calvario de cristo el templo de Venus que sirvió a santa helena para encontrarlo de nuevo y construir el santo sepulcro. Este lugar santo, al ser conquistado por los musulmanes, por el califa Omar. El patriarca muestra la ciudad al califa Omar, y el lugar que los cristianos no querían, el antiguo templo de Jerusalén, vinculado al sacrificio de Isaac, lleno de basura, será elegido como lugar santo para la construcción de la primera mezquita de Jerusalén. Abd al-Malik identifica al Aqsa, el lugar de la ascensión y descenso de Muhammad al cielo. Este lugar triplemente santo fue el elegido para edificar el templo. Fue construido por arquitectos sirios, y construyeron un templo típicamente bizantino, de planta centralizada, lo que hoy día se conoce como la cúpula de la roca (la roca de Abraham), que se une a la mezquita provisional, que sería reformada posteriormente, creando algo parecidísimo al santo sepulcro cristiano. Ver ilustración Al- Quds, Barrios de Jerusalén. Hoy día es el tercer lugar santo musulmán, después de la meca, y de ….
Ver templo de herodes, nadie que no fuera judío podía entrar bajo pena de muerte, altar, grandes propileos que es un gran paseo porticado, también llamada estoa y alrededor la ciudad vieja de Jerusalén.
Ver templo de Jerusalén, accesos, estoa que hemos visto antes, basamentos recientemente encontrados.
Ver maqueta de Jerusalén en época bizantina, plataforma vacía, iglesia enorme dedicada a la virgen arrasada por los persas, sobre este espacio:
Ver vista aérea de Jerusalén, donde se sitúa ahora la cúpula de la roca.
Ver planta del templo de hordes, y el templo musulmán construida encima.
Ver disposición de los santuarios, cúpula de la roca junto al muro de las lamentaciones
Ver muro de las lamentaciones
30 de septiembre de 2009-09-
Cúpula de la roca
Los edificios que fueron realizados al servicio de al-Malik tenían carácter propagandístico para fomentar la legitimidad.
72 héjira/ 687-691 DC Abd al-Malik. Repr a Abraham, las rocas (las 3 relig del libro)... Fue obra de artistas cristianos. Martiryum, para tumba sagrada, deriva de los romanos. Espacio cupulado que cubre la emanac de la roca viva de la montaña, al igual que en época de salomón. Doble deambulatorio, pilares y columnas 3 col-pilar-col, talladas en mármol y reaprov. El 2º deamb sitúa 2 col y un pilar en ángulo. Espacio queda cerrado por un octógono como en los martirya. De trad bizantina y siria. Ptas Señalan también los ptos cardinales, la sur a la meca. Gruta que repr la que deben pasar las almas 3 días antes del paraíso. Deamb sirve para realizar las circunvoluciones como en la Kaaba en la meca. Mosaicos del siglo XVII relac. con el mosaico del vidrio bizantino. Otros mosaicos del siglo XVI estaban deteriorados y se reforma con cerámica de Iznik. El primitivo templo judío se ve como campea sobre la ciudad bella. Contexto llamativo y espectacular. La cúpula recientemente redorada pertenece al reino de Jordania aunque esté en Jerusalén. En la plataforma, se configura un espacio similar al Sto Sepulcro con su retorna y su clavario. Templetes que marcas espacios sagrados, ftes milagrosas, etc. Miniatura tardía de época turca que recuerda la ascensión de Mahoma. El lugar de la piedra se dispone un religioso que recita el Corán, riquísima decoración de máx. lujo. La piedra y la gruta iluminada, alfombra para la salmodia, para las circunvoluciones. Capiteles dorados, arcadas de dovelas alternas. Desde abajo, cúpula modif en el XVI, pero en el tambor son originales. Interior debajo de la roca que también está alfombrada. Grabado en el que se ve la deco de ornamentac con tapices en forma de techo. Ricos mosaicos bizantinos de la época de la iconoclastia. Los elementos decorativos y teselas doradas con pan de oro, nácar, piedra. Repr corazas, joyas, coronas, diademas, alhajas, jarras o cántaros de las que salen roleos y deco vegetal, palmeras, quizás alegoría del paraíso. Deco se extiende por las enjutas, el tambor y la parte ciega interior. Palmeras que surgen de ramos de dátiles.
Desierto de Libia. Se exige pureza para orar, que se contemplaba en la Kaaba (recinto cuadrado de adobe y barro con entrada elevada para que no lo ensucien los animales). La alfombra se entiende por ello. Foto en el desierto con un reborde de piedras en el desierto marca la dirección y la pureza se conseguirá con la alfombra.
Las mezquitas fueron enriqueciéndose, propiciado por al Malik. Se encarga de rehacer la casa del profeta. Establece un nicho u hornacina de mármol, el lugar en el que se evoca la presencia de aquel
mezquita. Deco interior cúpula con mosaicos. Pechinas con mosaicos con huecos hemiesféricos con mosaico también de pasta vítrea. Cosa mixta entre trompa y pechina. El mimbar fue destruido, o sea que es una réplica. Aspecto basilical, columnas tardorromanas de la época de Herodes con vigas de madera y encima el arco. Detalles de la ornamentación primitiva se mantienen. Pieza de madera con detalle de motivos del arte bizantino como el arco bizantino, venera, deco vegetal grecorromana, etc.
Mezquita Aljama de Damasco
Siglo XVIII. Ciudad de las primeras constr. Por el ser humano, que era un enorme oasis (Sham) Capital del nuevo imperio Omeya renunciando a Medina porque no acababan de aceptar el nuevo gobierno. La gran mezquita al Malik también la construye. Lugar principal de Damasco, templo del Dios de la ciudad, el Baal, el dios Hadad, identificado con Zeus damasceno (de Damasco). Se funden las trad sirias con la arq grecorromana. Enorme plataf con 4 torres donde construyen ... una basílica consagrada a Juan bautista. La cabeza cortada por orden de Herodes a petición de Salomé. Juliano pidió que se quemara el cuerpo pero la cabeza se mantuvo. Sn Juan Bautista es imp para los musulmanes, se le dedica una sura, por ello aún se mantiene la cabeza. Crist y mus comparten. al Malik dice que la compró, derriba y construye esta mezquita de los Umeya o “la resplandeciente.” Antigua plataforma del tempo de Júpiter damasceno. Haram, patio. La gran fachada está dentro uniendo patio con sala de oración. La mezquita clásica no es un edif cubierto, sino un recito cerrado y dividido en dos. La parte cubierta 3 naves con gablete y zona alta con cúpula donde está la qibla. Porticado de dos pisos que alternan pilares y columnas pero las de arriba 2 por 1 de abajo. Gran cantidad de mosaicos dorados que apenas quedan porque se destruyeron por musulmanes fanáticos. Algunos también se blanquearon. Base de 4 torreones pero no en todos hay minarete. Uno de ellos es el minarete de Jesús porque allí anunciará el juicio final. La cúpula del águila posterior. La qibla da a la pared que comunica con la calle que da acceso al templo.
Mezquita aljama de damasco: modelo de las grandes mezquitas, llamada también catedral, equivale a la gran silla o mimbar. En cada gran ciudad debería poder reunirse toda la comunidad en estas catedrales. 3 naves techadas en gablete. Fachada de tipo palaciego sasánida. Lugar sagrado para los
chiítas donde se venera una de las dos cabezas de Alí (hay otra en el Cairo). Columnas con capitel doble y cimacio de época bizantina. Se conecta con el bazar. Orden colosal con fustes de una pieza y capiteles de trad romana. Restos del templo de Zeus y también del de Sn Juan Bautista. Talla en gran riqueza (una de las ptas) Se aprecia un busto mutilado de la cabeza de Jesucristo. Sobre las pilastras del templo de Zeus, una decoración que le da aspecto de fortaleza espiritual. Sin mosaico porque se arranca, en el patio se aprecia la constr. de piedra. En Alepo y en esta, en el propio patio se descalzan los fieles. Deco modernas de mármoles en lugar de las anteriores. Mosaicos roig detrás del pórtico en uno de los lados, pues sólo se enjabelgaron. Gran brillo por ello se llama resplandec. Edículo cubierto de mosaicos. No se sabe su uso, igual repr el tesoro del Islam. El círculo de las tiendas formadas en el desierto, en el centro iba el tesoro, puede ser esto. Elemento curioso y mosaicos que recuerdan a la cúpula de la roca. Ademas de deco grecorromana y sasánidas se ven paisajes con edificios, recuerdan a los estilos pompeyanos, como fondos escenogr de teatro, con lámparas colgantes, construcciones sobre aguas, riachuelos, etc. En este caso, palmera cuajada de dátiles. Intención iconogr: paraíso coránico (pabellones con aguas, bosques, frutos...). Edículo para proteger la fuente de las abluciones. Mosaicos en la fachada con árboles con dátiles. Entrada con cúpula del águila. Sala haram con ricas decorac. Parte de la deco roig. Formas con escenografías, plantas, edificios, pabellones, agua, todo recuerda al paraíso, de inspirac bizantina. Lámparas formadas por perlas colgantes en los edif representados que le dan más suntuosidad. Columnatas de la antigua basílica. Techo de madera con tejado en gablete en la sala de orac de la cabeza de san juan. Color verde es el de mahoma. Mirhab y Mimbar de mármol. Zona de lectura. Cabeza de alhussain está en un lugar aparte.
1 de octubre
PALACIOS OMEYAS DEL DESIERTO
Cuando los dirigentes musulmanes ven los modos de vida de los terr ocupados (palacios, objetos de lujo, comidas ,etc.) imitarán a esos grandes señores. Ninguno de los palacios ha llegado como el gran palacio de los Omeya en Damasco, hoy bajo el caso urbano. Queda un tipo de residencia de placer, derivada de las villas romanas para expl agropecuaria que mantenían edif para el disfrute de los dueños, que incluían baños de vapor romano. El imperio Sasánida el tema de los paradeisos, una construcción que incluye un lugar ajardinado, coto de caza vallado se añade más tarde más un cómodo edificio con baño incluido. La villa y los paradeisos acaban por establecerse en la estepa Siria y Jordana, antes boscoso y con buenas explotac agrarias muy diferente a hoy. Hasta mitad del siglo VIII se construyen estos lugares paradisíacos. Posteriormente se destruyeron, se abandonaron, saquearon y quedaron enterradas pero sin ciudades encima.
hoy montada al museo de damasco. Decorada con amplia entrada adintelada, mármol de una sola pieza, arco de descarga y deco en las torres. Galería de arquería ciega que recuerda románico y gótico. Ventanales, alternanc de frontones curvos y recots a la romana, yeso mas cola para revoque, preludio de la deco islámica con el empleo de elementos ornam de trad grecorrom y oriental en le sentido amplio de la palabra. Incorporan elementos originales como fig de un árbol, constr. geom exágono de trad sasánida, alternado con rosetas, palmeras, columnas clásicas, fig humanas, hojas de acanto. Frente al geometrismo vemos el efecto naturalista del árbol carnoso de hojas y frutas de trad medit. Lambas de la pta trabajadas en mármol, deco prolija de trad imperial romana, trépano en cincel, con motivos florales, vegetales y animales, relieve profundo que da sensac de viveza, ovas y dardos, laurel, plantas parecidas a parras y enredaderas, pájaros, racimos de uvas, garzas que recuerdan a la pint tardorromanas de pabellones y jardines. En los antepechos de las barandillas del patio: jarro o cráteras cdel que salen motivos vegetales como en Al Aqsa. Estuco para las celosías que filtran luz para que el interior sea refrescante y atractivo para el gozo de las clases dominantes. Celosía con elem naturalistas con geometrizados de carac oriental y fig humanas como los pers de la corte de los califas de ojos expresivos, de caract orientales conservadas en el museo de damasco. Pavimentos pintados repr arcadas con figuras de músicos con laúd y músicos con ropajes llenos de pliegues como los de la corte anterior. En un corcel al galope, al estilo con el kaftán y borla lanza una flecha, transmitiendo con gracia al pers en movimiento, de rasgos orientalizantes. El del laúd con una gran botella bebiendo vino, flores con guirnaldas junto al otro pers. El cazador. Artistas persas sasánidas al serv de los califas. Escasez de elementos para una imagen de gran eficacia. Piso en medio de deco abigarrada un rosetón con busto femenino que porta un lienzo, quizás sea la Abundancia o Gea, de la mitol clásica en estética oriental, caract del mundo sirio. La fig no se diferencia del siglo XVI y VII de los mosaicos de iglesias cristiano bizantinas como la de Malula (con repr de Thalassa, el mar)
Mashatta
Walid II el disoluto 743. Borracho y vividor. Fortificado de 144m cada lado. No se acabó por el terremoto pero constr. sólida, con patio, gran sala de recepción o trono para cabezas de clanes de trad bizantina, basilical con cabecera trilobulada de Siria y Egipto. Entrada monumental también. Piedra caliza con eco minuciosa que produce desarrollo en la evoluc de fusión de motiv medit hacia la creac de uno nuevo cercana a la sensibilidad de los musulmanes (arabesco).
Masiva y potente, sala del trono, gran patio en medio y primer patio tras la entrada. 4 beit o apartamentos o alcobas en torno a la sala central de 3 naves (la del trono). Piedra con moldurajes romanos, columnas que recuerdan sillería del v VI y VII de las basílicas de Siria, fustes robados de los romanos y cristianos para la sala del trono. Todo en ladrillo y piedra también incorporada. Fachada 5m almenada con friso de moldura en zig zag y rosetas a primera vista geométrico, pero en detalle está todo recubierto con deco mas minuciosa florar, más cercano a lo arabesco. El basamento de piedra esta en el M. Islámico de Berlin (MIB) a princ del siglo XX. Contundencia en piedra caliza trabajada con la moldura del zigzag, rosetas curvas y rectas. Abigarramiento ornamental de flores, hojas y ramas, leones, pájaros, sólo en uno de los lados de la pta. Al otro lado sólo vegetac porque daba a la mezquitas (prohib figurat). 5m de piedra totalmente labrada, refleja el poder de los señores. Hojas de acanto, ovas, parras, ojetes en la parte sup caract del arte que ya se verá en córdoba. Jarrón o crátera de la que salen formas veget, elem orient como grifos dragones, etc. En la ciudadela de Amman se conservan las rosetas en piedra, aparece un sugestivo torso que se ve el culo, edif de placer y de poder que nos hablan de arte de estatuario del desnudo o de la erótica en el arte oriental
Qasr hixam/ jirbat al-mafyar
Valle de Jericó, Hixam abuelo de Abd al Rahman
No acabado por terremoto. Influencia sasánida y bizantina en piedra labrada. Baños de sala tibia de 30 x 16 pilares, cúpula esculpida, pisos de mosaicos, salas alrededor. Columnas del complejo, adornos de los ventanales y celosías. Planta cuadrada con torres pato central, habitaciones alrededor, pequeña mezquita, y fuente grande. Los baños enormes, lugar de placer. Rica arq del palacio. Sección de los baños cúpula con tambor con ventanas. Estuco tallado de la cup. Pavimento, pilares desaparecidos,
de fuego se buscará a los enemigos de Dios (magia negra, los que realizan imágenes). Otro hadith dice que los ángeles no entrarán en casas con imágenes o perros. Se sabe que el profeta tenía cojines con figuras. La palabra que se usa en árabe es estatua y no imágenes. En Ahmad Ibn Hanbal (780-855), persa musulmán tradujo imagen por estatua. La base de aquel consenso no viene del Corán. Quienes acuden al Edicto de Yazid II, que dice que emitió un decreto por el que se condenaba a las imágenes, en realidad le manda a un gobernador de Egipto que destruya una estatua femenina concreta. Era una zona ajardinada. Bóvedas trasdosadas. Gran instalac de tres bóvedas tipo basilical con dependencias auxiliares, baño decorado con gran gusto. Restaurada por españoles desde los años 40. El Inst Arq español tiene en Jordania ha tenido muchas intervenciones. Gran sala con tres ábsides y una sala cuadrada en medio. Constr en sillería de piedra, caliza dorada del desierto. Cúpula trasdosada del baño. Los beduinos entraban y lo usaban como baño y viviendo por lo que lo deteriora. Ciclo áulicos, paneles de los reyes. En el intradós de arcos y paredes se conservan pinturas. Monumental sala muy brillante y colorida. En las arcadas que forman como capillas, se ve una repr de calendarios con fig, animales, repertorio de adorno, formas veg, jardines, jarrones, todo sin conexión. Bóveda con repr de los oficios separados cada uno por cuadrícula. Detalle: tendencia del arte sasánida, tipo físico oriental cabellos negros, rizos. Sala de las Cuchipandas. Escenas de harem: con señoras y la competencia entre ellas. Cuidan a los niños, se enjoyan, se prueban la ropa, gran comodidad. Se ve una fig que sale del baño, postura erótica, marcadas las redondeces y los senos. Joyas y alhajas que las conservan, pero están desnudas. Elementos que hablan del confort del harem. Escena general. Se ven juegos de efebos. Poesías que hablan de coperos y efebos. Con esto reflejan su poder. En la parte superior se ve la caza, manada de animales acorralados por los cazadores. Detalle de muchachos, vírgenes reclinadas que recuerdan a la Venus y a los seres angelicales. En uno de los arcos como una tenante, está la mujer sosteniendo los arcos. Rostro oriental, con intensidad de los ojos que recuerda los ojos fijos de la Virgen. Cuerpo voluptuoso. Otra escena imagen trasera de una mujer (culo al aire). Cántico a la redondez de la mujer y la ternura de la madre con el niño (piel sobre piel) y dos mujeres a los lados desnudas con sus alhajas. Coseir cacería. Mirada de los onagros que da pena. En Leptis Magna se ve una imagen en el baño de hombres cazando leopardos, pero ello se sabe que es una imitación bizantina o tardorromana. Escena de cazador que abre al animal. Jauría de perros, galgos extendidos, de gran belleza ejecutados con sencillez (“4 rayas”). Arq realizan acuarelas para copiar lo que ven aunque con mujeres más vestidas que las originales. Se ve al dueño del príncipe entronizado abanicado y venerado por dos personajes. Este mensaje áulico del señor y su corte. En otra escena, en lugar de estar rodeado se ve una hilera a cada lado de tipo cortesano de trad bizantina. Estaba sentado el califa al centro y lo reconocen, con suntuosos vestidos y tocados, personajes de los que sabemos sus nombres porque están en griego abajo, que era la lingua franca. Pone Caesar (Emperador Bizantino), Nebus (Príncipe Abisinio), Kisra (Príncipe de los sasánidas) y Rodericus (o Rodrigo, el rey Visigodo de España) veneran al califa, por su imperio que va de Hispania a la India, emperador por la gracia de Dios. Proclamación del poder y
legitimación del Imperio Islámico. Lo que empieza como misión acaba en Imperio. En el baño hay pinturas en la cúpula. Constelaciones de virgo, leo y los signos de zodiaco, un cielo astronómico, el escabel de los pies de Dios. El rey del Universo por la gracia de Allah se rodea de los cielos.
Qasr Al Jarana.
Restaurado, de menores dimensiones. Cuadrángulo con torres, patio con dependencias a dos alturas. Bloques de piedra con..... de lajas. Dos plantas con dependencias de diferentes tamaños. Al exterior, elementos de decoración de tradicional oriental de trabajo con ladrillo que avanza el mudéjar aunque prehistóricamente. Huecos pequeños para mantener el fresco. Vanos adintelados (griego) y para que no se parta, el arco (romana y oriental). Arcadas, trompas, pechinas. Fajones que acaban el pilastras triples. Techos artesanales con arcos cruzados.
Qars al Jalabat
En Amman 720. Este es dentro de la ciudad, que se le llamaba a la ciudad entonces Filadelfia en época helenística. En la acrópolis se hizo el príncipe su palacete que el gob español está restaurando. Constr en sillería de piedra con deco de arcos ciegos y veneras, proyección de bóvedas. Cúpula no de argamasa sino de madera reconstruida. Basilica de la época cristiana al lado. Estaba en el centro de la acrópolis. Patios a ambos lados. Planta del palacete, edificio de planta centralizada cruciforme con cúpula a la que salen hab en forma de iwan y otras 4 hab en los extremos. Cúp cubierta de planchas metálicas. Interior con arq ciegas. Restos de fragmentos de la fachada restaurada o anastilosis de fragmentos en el suelo. Estudio de arquerías ciegas con cenefas geométricas y arcadas de herradura, de trad romano- bizantina. Dintel y arco e descarga en la portada. Sillería de gran calidad, algunos mármoles. No se sabe que había en cada arquito. Piedra tallada bien en Siria de gran calidad. Decorac geom de tradición siríaco. Todo recuerda al románico. Detalle de pedestal o pilar.
beneficiosos. Al-Mahdí inaugura el sistema del visirato (una especie de jefe ejecutivo y tesorero estatal). Los visiratos se establecerán como dinastías paralelos y en ciertos momentos detentarán el poder. Jálid al-Barmakí, budista persa, ejerce de primer visir.
La ciudad de Bagdad
Para conmemorar la dinastía con cambios radiales, Abu Yafar al-Mansur establece una nueva capital en 762. Se concibe de manera simbólica, como algo planificado ex novo , en forma de círculo. Con magnífico puerto en el río Tigris, rodeada de enorme muralla doble, de enormes dimensiones, 28 torres, fosos, puertas en los puntos cardinales, planificadas las tiendas, etc. El centro era un enorme espacio ajardinado y en el centro la mezquita mayor y el palacio del Califa, el centro llamado Dar al-Jalifa. Gran cantidad de materiales (granito de Egipto, marfil, maderas etc.) y trabajadores. No será sólo un lugar de gran lujo, sino que además se creará en torno a ellos una corte y además una clase media de nivel social de armadores, artesanos, comerciantes, banqueros, etc. Este grupo social es capaz de organizarse casas cómodas adornadas y amuebladas de manera inaudita. Sociedad refinada y amante del lujo, sibaritismos en la comida, música y poesía en este imperio. Unos años después, precisamente, a la corte de Córdoba se le llama Zir-yab para llevar a la corte española. Esta ciudad no se puede excavar pero sabemos que para entrar a la ciudad había que seguir un camino en zig zag. Había una serie de dependencias antes de llegar al parque y en el centro, la mezquita y el palacio y pegado a las murallas, las tiendas y demás servicios. Círculo con torres marcando ptos cardinales, que repr las 4 grandes ciudades de las que estaba cerca. En esa entrada con espacios abiertos y otros abovedados marcan límites, por lo que según la condición de la persona puede acceder más o menos cerca al centro del poder. Mezquita hipóstila con una cerca de adobe, torreones de refuerzo, espacio cubierto y en parte descubierto. En uno de los lados, exento o fuera el minarete tomado de los sirias. Antes no existía, y el almuédano subía para que se le oyera mejor. De gran carácter funcional, más que sagrado. El templo en la antigüedad era un ámbito sagrado para contener la divinidad, no el lugar para el culto de los devotos (témenos). La Iglesia Cristiana, antes era la Domus Ecclesiae, casa donde se reunía la comunidad. Son los devotos que se meten dentro del templo. Para seguir la recomendación de recinto limpio, con sombrajo, más la qibla que señala la dirección a la Meca, posible de ampliar. La mezquita pues es principalmente funcional, más que sagrado, por lo que con su sistema modular se puede ampliar hacia cualquier dirección. En el Museo de Bagdad quedaba el Mirhab de al-Mansur , pero puede que fuera un motivo ornamental (nicho en forma de venera y monolítica). En la gran mezquita de Zaragoza estableció un mirhab monolítico objeto de veneración en las sucesivos cambios, incluso se adoraba cd se hizo la iglesia.
Avanza el califato avanza hasta el 950 que se hace sultanato. Harun al-Rashid, poderoso y recordado por su espléndido y cultural califato mítico en las Mil y una noche. Con Al-Ma’mun, su hijo, se
funda la Casa de la Sabiduría, primero en fase de recopilación, traducción y difusión. La casa estaba dirigida por un nestoriano, Hunayn. Esta gran biblioteca y magno centro editorial, academia fue reforzada por la Escuela de Harran.
En la boda de Al-Ma’mun se echaban perlas en lugar de arroz, y de cotillón se regalaba alquería o esclavo.
Realiza una residencia de verano, Raqqa , Sergiopolis, conocida la ciudad por su prod cerámica. Doble muralla con adobe de barro. Nur al-Din la restauró y construyó una mezquita en el centro. En la reconstr de las murallas en época actual. También está la Puerta de Bagdad , en la que se observa un arco aquillado (en forma de pinta) con tres centros a la hora de dibujar, que optimiza más que el arco de medio punto y llega desde Mesopotamia por los artesanos sasánidas, e importancia en el mundo musulmán y en gral en la arquitectura. Este arco se ve incluso en Roma. Ladrillo para uso ornamental con arcadas ciegas u hornacinas, arquillos lobulados. Muchas obras de alabastro capitel de Raqqa hoy en le Museo de Berlín, estilo orientalizante y de proporciones clásicas.
Ujaidir (el verde)
Palacio o residencia palaciega pero también una especie de cuartel, centro de explotac agropecuaria, no se sabe. Construido para Isá ibn Musà con dos recintos fortif, etc... Hecho de lajas de piedra curiosamente, unidas con mortero, de trad sasánida. Bóvedas a partir de arco apuntado o aquillado, formas decorativas sacadas de los propios materiales, un adelanto al mudéjar. Unidad de habitac propia, bayts (patio con habitaciones alrededor, como una especie de unidad). Muro babilónico con resaltos y efectos de salidas de torres, etc. Arcos ligeramente apuntados en la entrada. Dentro del patio para reforzar el muro unos arcos apuntados. Terrazas sobre bóvedas de gran amplitud. Entrada monumental al salón de audiencias restaurada: arcada apuntada y un marco o moldura cuadrada que lo enmarca, puede adelantar el alfiz. Bóveda decorada con el propio material.
Balkuwara
En sus muros aparece deco originales de gran interés. Ricamente decorado para el principal heredero, en la zona sur. Fortificado con tapia con torreones, salas ceremoniales, hab residenciales, etc. Paredes con estuco con una decoración económica y vistosa, de aspecto suntuoso y rico con simple yeso y cola moldeado y tallado. Más adelante se verá en el arte islámico que ya se daba en Egipto, Persia y Grecia. Mezcla o síntesis de elementos grecolatinos y elementos orientales del centro de sia (Persia) con diferentes calidades y acentos. Uso flexible de ornamentos. Decorac en las jambas de las puertas y a modo de zócalo, pintados. Sobre la zocalada se instalan nichos u hornacinas muy ornamentadas para colocar cristal, porcelana china, figuras de marfil, objetos lujosos decorativos. Zócalos del Museo Islámico de Berlín ya restauradas y arrancadas. Fragmentos de estucos.
Clasifición de Creswell de los estucos abasidas:
a) Tallado naturalistas Planchas de estuco de inspirac medit con elem florales mas naturalistas y de gran relieve. Ornamentos tallados sobre el revestimiento o revoco tierno, con cuchillos y herramientas.
b) Tallado en fresco más estilizado y geométrico al estilo sasánida.
c) Estuco a molde con plancha de madera se hace el molde, se hace la pieza y se aplica sobre la pared, en Vlc se introduce a finales del siglo XV en las bovedillas de las vigas de las casas y palacios. Al ser a molde no se pueden hacer recovecos.
Modelo tipo A en Berlín. Naturalista a base de pámpanos, cintas con ojetes que se verán en la época califal.
Modelo de tipo B abasida, menos naturalista, elementos vegetales, irreconocibles.
Modelo tipo C, más sencillo.
Pintura como la que había en los palacios Omeya. En el Palacio principal aparecieron pinturas en la zona del harem, en ciclo iconográfico de carácter áulico, corte, rey, caza, harem, vida pomposa con banquetes, etc. El harem era la zona más secreta, sólo podía ir el califa. La no figuración que se iba
consolidando no era tan evidente a todos. La madre de Al-Mutazz era una princesa bizantina deseaba este programa. Fueron encaladas por el hno de Al-Mutazz, Al-Muthadí. Bajo la capa de cal se han conservado fragmentos, dentro de una deco de roleos. Dibujo de friso de conejitos y encima roleos vegetales que recuerdan al Ara Pacis de augusto, pájaros y fig humanas algunas de ellas. Ejemplo de fig de una mujer con rasgos orientales cara ancha, ojos rasgados, pelos negros aceitados, formas ampulosas por las gasas y sedas caras. Hay un animal también. Los zulemas a final de siglo VIII prohíben las figuras, pero esta es una buena alternativa a la prohibición: no intentar competir con Allah, sólo él crea. No han de parecer reales, que evoquen lo que se desea pero nada realistas. La figuración representa el concepto. (Recomienda lectura del libro de Orhan Pamuk, Me llamo rojo , novela de intriga, donde se refiere al color rojo de las pinturas y habla del tema de la figuración). El ciervo tiene recubierta una decoración que recuerda a las abigarradas formas del arabesco, nada natural. El marco perlado circular de la figura llega hasta la Edad Media. Diana cazadora y Acteón (vio a sus ninfas como se bañaban, lo convirtió en ciervo y los perros lo devoraron), viene de ahí la iconografía.
Desaparecida, del mismo conjunto, Samarra Harem de Danza. Eróticas, perlas, joyas, marco perlado, las danzarinas sirven el vino en las botellas globulares. Existe todo un género dedicado al vino y a la embriaguez en la literatura. Las cruces del vestido puede repr constelaciones pero él dice que nooooooo.
Arte de un pueblo cristiano, la cultura Armenia. Armenia, Lago Van, Iglesia de la Sta Cruz. Iglesia abandonada por la presión islámica. Decoraciones de roleos vegetales con racimos de uvas con los personajes parecidos al ciclo áulico (pila islámica del museo de Játiva, por eje, o los ejemplos anteriores)
Capilla de los reyes de Sicilia, capilla palatina, siglo XII. Mixtura de iglesia gótica con mosaicos bizantinos y un techo artesonado labrado y pintado de sabor islámico, que nos remite a los fatimíes chiítas: estrellas de 8 puntas, estalactitas pre-alambra, representaciones en el centro de motivos perlados con todo el ciclo áulico: soberano bebiendo la copa del mundo, bailarines. El estilo se mantiene.
Samarra, Palacio pintura de Harem: figura con decorac perlada, ojos rasgados, barba.
Riqueza del mobiliario de pasta vítrea, azulejos, tallas en madera, cerámica dorada.
Fragmento de losa con el sistema de pasta vítrea.
Cerámica abásida que pertenece a tinaja de vino, marco perlado, kaftán de lujo de gran riqueza.
