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TEMA 5 Ayni y Minga (“Reciprocidad, redistribución” y
“colectivismo”).- trabajo y prestaciones. La propiedad – El
abastecimiento. Los “archipiélagos verticales”.- el “modo inca de
producción”
El trabajo se realiza a varios niveles, en primer lugar, a título personal, organización de trabajo familiar, el Ayni o reciprocidad, en el cuarto nivel, la Minga o colectivista y la Mit´a , el ejército profesionalizado, la servidumbre y en el último nivel, el realizado por los Pinas o esclavos.
También hay trabajo libre de ayllus especializados en determinadas zonas del imperio, artesanos en el centro sur y la costa norte de Perú y Ecuador, ayllus especializados de “mercaderes” en el litoral y la zona serrana de Ecuador. También hay trabajo indirecto de los administradores del estado. todas las categorías, salvo mercaderes y funcionarios, ya son previas a los incas. El mantener esa reciprocidad y ese colectivismo, es lo que hace que el ayllu sea autárquico.
La organización familiar y el ayllu afectan a la familia, y la Minga afecta a todo el ayllu. La redistribución del trabajo colectivo será en función de la escala social.
Ayni
Tipo de prestación laboral “inmemorial” en el mundo andino que es pedir apoyo en un momento puntual: esquilar, construir una vivienda, sembrar, cosechar, etc, a los parientes más cercanos. Es un intercambio de fuerza, estar apoyando socialmente y psicológicamente a un individuo. Supone sumar para conseguir el éxito a lo que se pretende. A cambio se mantiene esos días a los que ayuden. Todos tienen obligación de cumplir con al ayllu excepto viudas, enfermos y muy ancianos. Es una convocatoria. Muchas veces pedir ayuda es un gasto mucho mayor, que el beneficio que se va a obtener. Es una inversión y al final se reparte el excedente de la comida, hay una recompensa en productos. Esto hace que el ayllu quede cohesionada.
Texto 5: Betanzos
Reparto del botín. El propio inca necesita pedir ayuda y recompensar en función del nivel de cada uno. Primero a sus amigos, luego a los capitanes. No se sabe si son os capitanes de sus amigos o los capitanes del inca. Estos a su vez lo reparten entre los suyos. Reparte el botín y además ganados, ropa…que son de su propiedad. Es la manera en que los bienes de prestigio van llegando y se van extendiendo por todo el imperio.
Este sistema de prestaciones es entre personas, pero también es un sistema de reciprocidad entre los grupos. En el momento del favor del inca, se convierten en iguales.
Se pone en marcha la mita. Hay un tributo en fuerza de trabajo. El cacique tiene entre su misión organizar la fuerza de trabajo. Hay especialistas tanto para organizar a ciudad, como maestros en los pueblos.la prestación puede ser muy a larga distancia.
Minga
Es trabajo colectivo para aumentar los lazos sociales, es “voluntario” con excepciones de viudedad, enfermedad y ancianidad.
La minga la organizan los curacas y se recurre a ella para acciones que redundan en el bien de la comunidad: limpieza de canales de riego, construcción de caminos y palacios, etc. El trabajador tendrá que aportar sus herramientas y parte de su manutención.
Hay tipos particulares de minga como es ayudar a los ancianos, enfermos, necesitados de la comunidad. Lo normal es que lo hagan sus propios parientes, pero lo puede hacer cualquier miembro de la comunidad. Es una convocatoria oficial, y si no se cumple se castigará, incluso con la expulsión de la comunidad o negarle sus derechos de usufructo a toda su familia. Será considerado un paria y puede dedicarse al bandidaje o presentarse como siervo, incluso como esclavo a un señor. En el caso de algunos matrimonios, la comunidad entera se encargara de construir la casa y adecentar los campos para que puedan empezar. Se hacen las labores comunitarias en función de sexo y edad.
Propiedad
No hay propiedad privada. Hay bienes que son de la comunidad como los canales de riego. Hay tierras comunitarias del ayllu y que el cacique, a través de la minga, manda atender.
Hay enseres domésticos que son de la familia y serán heredados entre sus miembros. Hay bienes almacenados y acorralados que pueden ser propiedad particular o de la comunidad. Además hay derechos de uso de tierras y ganados en casos de necesidad. También hay propiedad sobre siervos, esclavos y los mitayos o mitimaes o mitmacunas. También hay “cotos privados” de caza, determinados parajes. También hay derechos sobre patrimonio inmaterial como bailes y músicas.
La propiedad del suelo y de los ganados, es diferente: la hay del estado, del ayllu, del Inca, de las panacas, de las huacas (sol, luna, adoratorios, templos), de los curacas, en usufructo (yanaconas = desplazados), lotes o parcelas a cargo de pinas o esclavos.
Los artesanos especializados o mercaderes no tenían tierra en propiedad o usufructo, tampoco los “salvajes tales como urus o los changos de Arequipa y parte del litoral chileno y los moyos de caracará en Potosí (Bolivia).
Las minas, incluidas las de sal son propiedad del estado y serán explotados con mitmacunas.
Hay tierras de nadie y hay bienes comunales como el agua.
Las islas guaneras del litoral son propiedad de algunos grupos étnicos o comunidades.
Parece ser que el estado repartirá entre las diferentes huacas, tierras “similares”. Se pueden cambiar tierras entre ayllus si hay acuerdo entre ellos, o usufructuarse territorios.
Cuando se produce un matrimonio, se aportan las tierras o bienes al ayllu. Si éste se rompe, habría “separación de bienes”, por lo que cada grupo asociado perdería los derechos adquiridos, pero sólo si no hubiera hijos varones.
Quitando emplazamientos de nueva construcción para el almacenamiento y corrales específicos para el inca, los incas no aportaron nada, solo incrementar los usos económicos del territorio para tributar mas. También intensifican la mita porque el territorio es mayor. La mita es un sistema de redistribución de productos a partir de la fuerza laboral y no es solo tributo lo que se va a sacar de la mita.
Sistema complejísimo de reciprocidades en el modelo de producción inca.
Texto 21: Iñigo Ortiz de Zúñiga
Habla de unos 6000 indios y eso nos hace plantearnos hasta donde llegaban los señoríos.
La visita se hace jerárquicamente al cacique principal y a otros dos (harán y hurin) Quien decide cuánto va a ser el tributo son los caciques. Intentan tapar a veces el número de gente, para no pagar tanto tributo.
Si tienen más pueblos, podemos hablar de una territorialidad segmentada.
No se sabe si se desplazan solos o por familias. De esto dependerán las necesidades de abastecimiento que tengan. Cómo funciona la mita en época prehispánica, nos puede complicar mucho las cuentas.
Llevan el tributo al Cuzco: se puede entender la ciudad o simbolizando el inca. Puede ser al centro de almacenaje correspondiente o bien el Cuzco o redistribuye a otros sitios.
Hay un tránsito permanente de personas dentro del imperio y el Cuzco un grupo permanente, destinado a construir paredes, sembrar, al cuerpo del inca, servicio a perpetuidad, guardias, mantenimiento de fronteras…
Camarico: implica esa dadiva que la gente entregaba voluntariamente a los curas visitadores. Como 2 niveles de tributación. Este concepto es español, aunque ya existía.
Cumbicos: tejidos de máxima calidad que solo los puede vestir el inca.
¿Se puede permutar por gente el equivalente en materia prima? .Es raro que tejieran los tejidos del inca una gente distinta cada año.
Si contamos todos los que tributan , nos sale como 8000 personas: Gente que este engañándo puede tributar en varios tipos de tributos?
