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ORIGEN DEL HOMBRE

DIFERENTES VISIONES PARA ENTENDER NUESTRA EXISTENCIA

Título del recurso: Origen del Hombre Intencionalidad formativa: Exponer las principales teorías sobre el origen de la especie humana. Dirigido a: E studiantes del trayecto inicial de los Programas nacional de Formación de la UNETI. Palabras claves: Origen de Hombre, teorías evolucionista, teología. Estructura del recurso: ➢ Origen del hombre Visión teológica / Religiosa ➢ Visión científica ➢ a) Teoría evolucionista ➢ b) Teoría de Lamarck. ➢ c) Leyes de Mendel. ➢ NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA ➢ Referencias Créditos: Expertos en Contenido: Nabor Paredes. / Diseño pedagógico: Nabor Paredes. / Diseño gráfico: María Marín Duración de navegación: veinticinco (25) minutos aproximadamente. Fecha de Creación: Noviembre, 2020.

Teoría Teológica – Espiritualista, también se le denomina creacionista o creacionismo: inspirada sobre todo en el dogma, en lo religioso que dicta que la tierra y cada ser humano que existe, proviene de un acto de creación por un ser divino; concibe en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses. Esta visión atribuye la existencia del hombre a causas supranaturales o suprahumanas, está fundamentada por la fe, sostiene que el hombre fue creado por uno o varios seres divinos (dioses). En tal sentido, encontramos por un lado las religiones politeístas (es decir las que creen en varios Dioses), como la maya, azteca, los romanos o los griegos , entre otros; y por otra parte, las religiones monoteístas (es decir las que creen en un solo Dios), como pueden ser el judaísmo, el cristianismo y el islam.

Para la religión musulmana, el hombre fue creado de esperma , con vista y oído ( El

Corán, sura LXXVI); mientras que para el cristianismo, Dios creó al hombre

modelándolo a partir de barro , e hizo a la mujer a partir de una costilla del hombre. VISIÓN TEOLÓGICA / RELIGIOSA

La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos. En el Génesis de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios) en siete ( 7 ) días. El hombre fue creado a imagen y semejanza de DIOS; en el 1 er. día DIOS creó el cielo y la tierra. La tierra estaba vacía y las tinieblas cubrían la superficie del abismo y el espíritu de DIOS se movía sobre las aguas; DIOS dijo hágase la luz y la luz quedó hecha y dividió la luz de las tinieblas, a la luz llamó día y a las tinieblas noche; en el 2 do día creó el firmamento y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de aquellas que estaban sobre él. Dios llamó al firmamento cielo; en el 3 er día creó la tierra y las plantas con frutos y semillas; en el 4 to día creó una lumbrera mayor para que presidiera el día y una lumbrera menor para presidir la noche y creó el sol y la luna e hizo a las estrellas; en el 5 to día creó los animales acuáticos; en el 6 to día creó animales silvestres y domésticos; DIOS dijo hagamos al hombre a imagen y semejanza suya, creando al hombre y a la mujer; y finalmente, en el 7 mo. día descansó.

El nombre de la teoría deriva de Charles Darwin ( 1809 - 1882 ), el naturalista inglés que la desarrolló, logrando reunir suficiente evidencia para demostrar que las especies cambian , e imaginó un posible proceso de modificación. Su teoría de la evolución de las especies se puede sintetizar en las siguientes ideas :  El mundo natural no es estático, sino que cambia.  Las especies de seres vivos evolucionan.  Las especies están compuestas de individuos que no son idénticos entre sí.  La población de cada especie desciende de un ancestro en común.  Las especies emparentadas descienden de ancestros comunes más cercanos en el tiempo. Según Darwin, este proceso ocurre en forma ramificada y gradual por el mecanismo de aparición de variaciones heredables y la eliminación de organismos menos aptos o, lo que es igual, la supervivencia de los mejor adaptados , que dejan más descendencia y, a la larga, alteran la especie y hasta pueden constituir una nueva.

Se trata de una doctrina evolucionista expuesta por el francés Lamarck, en 1809 , en su Obra Filosofía Zoológica. De acuerdo con esta

teoría, la evolución de las especies vendría dada por la siguiente secuencia de hechos:

b) Teoría de Lamarck.

 Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.  Éstas determinan el uso o desuso de unos u otros órganos.  Tales órganos se desarrollan o se atrofian , respectivamente.  Los caracteres así adquiridos son hereditarios.  Esta teoría es también una teoría sobre el origen del hombre. La teoría de Lamarck se suele condensar en la frase: « la función crea el órgano» y la herencia fija el cambio en los descendientes. En consecuencia, el origen del hombre sería el pensamiento de los monos.

NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA

¿Qué se entiende por naturaleza gregaria? Es aquella tendencia de todos los seres vivos a agruparse con otros congéneres, en el caso de los animales formando manadas, cardúmenes, colonias, o en el caso del ser humano, en grupos sociales. ¿Por qué se dice que el hombre es un ser gregario? Porque tiende a agruparse con otros hombres. Es una característica inherente a él; vive en grupos, en comunidad con otros; lo cual le permite el logro de sus metas y objetivos. Necesidad de asociación con otros para la consecución de fines y objetivos comunes.

Existen diversas posiciones respecto a si esta sociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo resumirse en pensadores que crean arbitrariamente una noción de hombre y a partir de ella desarrollan sus argumentaciones. Aristóteles parte de que el ser humano es un ser político es decir sociable por naturaleza, que necesita a la sociedad y la cultura que esta aporta para realizarse de acuerdo con las capacidades que le son propias. Solo en ella puede alcanzar la felicidad y perfección que la naturaleza le permite; por ello, vivir en sociedad es una exigencia de la naturaleza humana por y solo alguien que no sea humano podrá prescindir de ella. Aristóteles dice que solo el humano puede ser social ya que está dotado de razón para conocer y un lenguaje capaz de expresar lo conocido.

" Vivir en sociedad no es una exigencia de la naturaleza". El ser humano no es sociable por naturaleza. La sociedad es una

construcción artificial para hacer posible una convivencia. La sociedad es fruto de un acuerdo entre los seres humanos para evitar enfrentamientos. Como representantes de esta corriente podemos citar a Thomas Hobbes quien parte de una consideración pesimista de los seres humanos, que expresa afirmar que el hombre es un lobo para el hombre Supone que, en su hipotético estado originario, los seres humanos viven en una asociación caótica. En la que cada uno es movido por el egoísmo y está en permanente lucha con los demás. Para conseguir salir de esto la razón les empuja a adoptar un acuerdo que permita instituir una autoridad sólida. Solo un rey absoluto que pone normas hace posible poder vivir en paz. "Vivir en sociedad no es una exigencia de la naturaleza". El ser humano no es sociable por naturaleza.

Lévy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan poseído representación de su individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural; afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo 'prelógico' esto es, influidos por ideas de tipo místico siguen una 'ley de participación' por la cual las cosas pueden entenderse simultáneamente como lo que son en sí mismas y como algo diferente. Debe remarcarse que ambas condiciones son simultáneas, los aspectos naturales como los artificiales, dentro de un proceso, concurren para que las diversas necesidades más la adquisición de pautas de comportamiento social, establezcan el rasgo de sociabilidad del que surge la sociedad, posibilitando el agrupamiento de varias familias, relacionadas bajo ciertas reglas mínimas, que permiten su convivencia y crecimiento. Esto significa que, por un lado, el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son dos cuestiones inseparables que se nutren dialécticamente. Es factible tener presente que Aristóteles afirmaba que "quien es capaz de vivir en soledad ha dejado de ser humano para pasar a

ser un dios o una bestia". 12

Esta afirmación empírica ha sido crecientemente corroborada en la medida que el hombre integra sociedades cada vez mayores. Conforme a la síntesis de Bidart Campos , el hombre es mundano , sociable y político. La "mundanidad" significa que el hombre está situado en el mundo con sus circunstancias, su cultura y su historia, que dirigen los cambios y la perduración de los comportamientos. Entonces la mundanidad es la relación dinámica del hombre como producto cultural y las circunstancias materiales de la que es huésped y conquistador Su sociabilidad se manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que el hombre convive con los demás, relacionándose e interactuando a través de símbolos y transmisión de ideas. Aristóteles afirma que "sólo el hombre entre los animales posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo dañino, lo justo y lo injusto. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros". La comunicación y la convivencia son, entonces, generadores de fenómenos sociales. La necesidad de agruparse y el instinto gregario son simultáneos y no excluyentes. La "politicidad" del hombre se vincula con la organización, que se orienta hacia lo dinámico y requiere que cada cosa, ya ordenada, cumpla una función en el todo y coopere para alcanzar los objetivos por eso con la organización viene la formulación de normas, o sea la conformación de una sociedad bajo ciertas reglas. El ser humano es gregario por naturaleza , es decir, se une a otros seres semejantes a él y convive con ellos participando en la evolución y desarrollo de su grupo. De esta convivencia se desprende la necesidad de comunicación, la cual, en un principio, era rudimentaria, con base en gestos y gritos indiscriminados, es decir no seleccionados; después, al evolucionar el hombre y ser capaz de aprender de sus aciertos y errores, se llegó a una forma de comunicación únicamente humana: El lenguaje.