Alejandro Rojano Besada Lujuria como fenómeno. Ética | Grado en Filosofía
A pesar de que Hobbes mantiene la visión antropológica como la máxima expresión de la
confrontación y competencia como condición humana, en el caso de la lujuria y el deseo sexual
sostiene que solo se puede construir con una retroalimentación entre partes. En esta dinámica el
conjunto binario no avanza en forma de simbiosis, en la que el uno se sirve del otro, avanza además
en la misma recreación de sus propios efectos en la otra parte. Esa recreación en la que a cada parte
le excita, además de su contrario su capacidad de excitar al mismo, consigue desarrollar un
"movimiento conjunto" en el que las subjetividades se ven permeabilizadas y el par acabaría actuando
o experimentando una una sensación conjunta, que no idéntica. Cada uno desde su subjetividad
componen lo que llaman unidad hobbesiana como una orquesta que ha de coordinarse para actuar
conjuntamente ante el plan ensayado y las posibles adversidades que la aleatoriedad contiene. Esto,
como sostiene, hace a la actividad variable, no habiendo una sola forma o camino prefijado que seguir
estrictamente para que resulte satisfactorio. Pero también es posible la ilusión de reciprocidad cuando
una de las partes asume el disfrute paralelo aún cuando no es así.
Para Kant, quien presenta la visión más negacionista del potencial constructivo de la sexualidad, la
lujuria y su satisfacibilidad solo supone el deseo de servirse de la fisiología de la otra persona para
uso y disfrute individual y viéndose reprobada cualquier conducta relacionada con esta. La división
del binomio lleva a que las líneas de pensamiento que toman como axioma universal de la sexualidad
esto, solo desarrollen una visión de supresión en la medida que una de las partes desemboca en una
posición inferior a la otra. Apoyándose en esto y en el inconsciente evolutivo Freud dará una visión
totalizadora a las concatenaciónes de represión entre partes de la diada sexual atribuyendo su origen
a estatus sociológicos y modelos de comportamiento ligados a la familiaridad. Aunque gran parte de
las autoras feministas han diseccionado estas dinámicas dando como resultado las diferentes fases o
estratificaciones de comportamientos patriarcales instaurados, hay algo innegable en ello, y es que
algunos comportamientos están suscitados por la inmersión completa en la subjetividad misma de la
persona y que también puede derivar en la felicidad de poder retrotaerse de la responsabilidad que
exige el mundo haciéndose dependiente espontánemane te de una persona que nos recoja en su
protección.
La sustituibilidad se plasma en el interés en las cualidades y no en la el individuo subjetivo como tal,
y aunque es lógico y viable pensar que nosotros somos las coincidencia de todas nuestras cualidades
no todas tienen por qué ser objeto de deseo. La capitalización de la sustituibilidad se traduce en la
prostitucion y pornografía, las cuales han de analizarse pero no de un modo burdo. Por la parte de la
pornografía, no se le puede atribuir la posibilidad de ser sustituo de mujeres carentes de voluntad de
forma ficticia, porque como magistralmente compara el libro, sería como disfrutar con una recreación
bélica y atribuirle una necesidad de estar en la guerra, cuando no es más que una excitación de un
posible sentimiento de heroicidad reflejado en una escena. No se puede atribuir a la pornografía el
papel de cubrir la necesidad de violar a personas, pero sí se le puede atribuir una alimentación de la
imaginación como parte de la excitación sexual. Otra cosa sería discutir si es conveniente la educación
de una sociedad sin límites imaginativos ni represiones creativas, pero claro, si esto se aplicara al
ámbito sexual por qué no aplicarlo a la misma novela que fantasea con matar a la persona que tarda
en atenderte en un comercio. Todo esto es independiente de la patente situación de explotación
material a la que son sometidas la mayoría de trabajadoras de este sector. Pero esto obliga a distinguir
la pornografía de la industria pornográfica y no parece factible pensar en una pornografía desligada
de la industria si supone, como hemos dicho, parte de la capitalización de la sexualidad.
Por otra parte, la prostitución aunque a priori puede parecer diferente de la pornografía en la medida
que la pornografía no somete, a priori la voluntad de la trabajdora a la del consumidor y la prostitución
sí, realmente el encuentro entre fisiologías o el uso del cuerpo como método de ejercicio de la
actividad sobre otro cuerpo, de forma también burda se compara con la de por ejemplo la actividad
de un fisioterapeuta. Pero la posición desde la que actúa sanitario, por seguir con el ejemplo, es de
una dominación facultativa de la situación. Al igual que, por ejemplo la persona que sin ser facultativo
