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15 diciembre 2023 “Más allá del principio del placer” (1920) Hay un cuerpo pulsando. La pulsión tiene su fuente en el cuerpo y su meta es la satisfacción (esfuerzo, estímulo interno). La pulsión no llega a la conciencia (Freud dice que la pulsión es un supuesto, es un pulsar, está siempre presente). No se puede confundir la forma de satisfacción con la pulsión misma. La pulsión misma, es decir, su empuje es permanente. Una cosa es que la pulsión pueda tener cierta experiencia de metabolización del estímulo en este caso no se puede sustraer pero si puede hacer un arreglo. Este arreglo es el Aparato psíquico que metaboliza estímulos internos (de los cuales nos importa principalmente la sexualidad infantil) → la conciencia debe hacerse cargo. ¿Cómo? → La conciencia liga la investidura, el mero afecto no aparece a la conciencia sino que aparece vía ligazón con una representación (representación-cosa y representación-palabra) → esto es antes del Edipo. Antes del Edipo → tenemos el cuerpo (mero pulsar) y el pensamiento, palabras. Ambos son muy distintos (uno es físico y el otro simbólico). La imagen acústica de la palabra sigue siendo un estímulo físico. Lo que hay en el registro del pensamiento es una lógica simbólica. Son 2 lógicas materialmente diferentes. (Lenguaje=simbólico, cuerpo=físico biológico). Freud plantea esto porque lo que interesa es una paradoja. El aparato psíquico funciona a través de una paradoja→ impulso que busca satisfacción pero que a una parte del sistema le produce displacer (esa es la paradoja). Paradoja→porqué ciertos elementos cuando llevan a la satisfacción son vivenciados penosamente por el yo (aparato psíquico que busca satisfacción pero cuando la lleva a cabo es displacentera). Lo que busca no puede encontrar satisfacción inmediata. Principio del placer El sujeto permanentemente hace cosas que van en contra del principio del placer, pero sin darse cuenta. Algo que siempre está ahí y que el sujeto no puede evitar hacerlo: es LA REPETICION. Es algo que aún no está reprimido ( esto es antes del Edipo ) OJO** PULSION DE MUERTE= compulsión a la repetición. Es un empuje que siempre encuentra más allá de la conciencia del sujeto, la satisfacción. Esta muerte, es la vuelta a lo inorgánico. Esto es el único destino que tenemos.** Entonces, lo que se repite no es la satisfacción, el sujeto lo vive como displacentero.
Casos clínicos que no responden a la lógica del placer: Sueños traumáticos, Juego infantil Fort-Da y Compulsión de repetición en la transferencia.
- Neurosis traumáticas → son parecidas al trastorno de estrés postraumático (flashbacks después de la escena traumática). Recuerdos son conciencia. Es paradojal que frente a un trauma tan grande, tu aparato no procese la situación y no te acuerdas de nada. Ojo→ la repetición. ¿Por qué se repite? ¿por qué recordamos algo que nos hace daño? Flashback→ repetición. El flashback es paradojal porque te recuerda la situación traumática.
- “Fort-Da”: juego de un niño de año y medio. Va y viene. Acá hay una repetición de parte del niño ¿por qué el placer de la repetición? En este caso si es un juego, debería ser placentero. Se pasa de la posición pasiva (donde sólo es pérdida) a la activa de la perdida de la madre. El juego le permite procesar al niño la perdida de la madre. Cuando pasa a la posición activa se está desligando del sujeto porque ahora es él el que lo “echa”, castiga a la madre. Se pasa de ser víctima a ser victimario (se juega lo “sádico”). No es una pulsión, son varias. Es un empuje que se une a diferentes representaciones (cada una de ellas busca salir a la conciencia). Entonces, las representaciones-palabra que están unidas al afecto son más bien RETOÑOS MULTIPLES. Uno alcanza a la conciencia, pero no todos y por múltiples elementos (condensación, desplazamiento, etc). Es decir, la representación nunca puede totalizar la pulsión. Es decir, cuando se satisface algo, no estás satisfaciendo la pulsión en el sentido estricto, sino que es un sustituto y mucho menor. Por ej si dices: tengo odio→ realmente no estás representando el odio en el sentido estricto, es una representación simbólica. No se logra totalizar toda la experiencia, queda mucha pulsión pulsando. ENTONCES LA PULSIÓN CRECE en cada experiencia, se liga a otras cosas, se va acumulando huella mnémica. Todo esto quiere decir que: El pensamiento es una forma de procesamiento de la pulsión. Hay que ligar el afecto a una representación→ investidura. La forma pura del afecto es Angustia= cuando no sabes qué te pasa. Cuando uno sobrepiensa las cosas (rumeo) no llegas a ninguna parte, eso es repetición. Pulsión de vida y de muerte
- Pulsión de vida=EROS= liga cosas.
- Pulsión de muerte= TANATHOS= desliga o desune. Si el principio del placer es que hay un monto alto de estimulación y se busca su descarga. ¿Por qué entonces algo siempre se escapa a la satisfacción (desligado)? Si queda desligado, entonces hay repetición. SE REPITE LO QUE NO ESTÁ LIGADO.
- El YO coordina la motilidad y es una relación con el mundo exterior. ¿De dónde surge el Yo? Freud asumía la consciencia como un dato dado, todos somos conscientes de sí mismos. La consciencia ya no nos interesa→ el YO es heredero del cuerpo. El superyó es heredero del Edipo. Al principio sólo tenemos un cuerpo pulsante y que se relaciona con el mundo que ya tiene un orden y que no depende del cuerpo del bebé. Este pulsar se altera en esa relación con el niño, el pulsar encuentra formas de satisfacción o insatisfacción (aumento o baja de la tensión). Freud dice que el YO es una especie de cascara que se relaciona con el mundo exterior. El cuerpo va incorporando elementos del mundo y se somete a él. La pulsión se somete al orden del cuerpo. ¿Cómo se diferencia esto del ELLO? →porque es la parte que le produce satisfacción a la pulsión. Es decir, lo que el YO incorpora del mundo es la experiencia de satisfacción , es decir, la posibilidad de dar descarga a la tensión → lo objetivista. Entonces el YO es la parte que se relaciona con el mundo, al momento de la satisfacción o insatisfacción. La pulsión busca objetos que son del mundo (pecho de la mamá, etc) es decir, la experiencia del objeto. La pulsión inviste al objeto con una cierta carga, lo valoriza, distingue. Lo primero que hace el ELLO es relacionarse con los objetos (no es una cosa material), es una representación que queda inscrita en el cuerpo previo a la palabra, por eso le llamamos “representación-cosa” (es una inscripción previo a la palabra ). Lo que hace el Yo, es como la tinta que es alterada por la acción del exterior y deja una huella en el inconsciente o en el cuerpo (es la huella mnémica). El yo no guarda nada, es una instancia que se relaciona con 2 registros distintos: con la realidad y con la pulsión. El yo sería como la mera máquina que inscribe pero no guarda nada. El momento de la consciencia no es el YO completo.
- La energía del YO de relacionarse no es propia, viene del Ello porque la pulsión es la que liga el objeto. El YO no tiene energía propia. La pulsión es afecto, el YO no tiene afecto en sí mismo.
- El ELLO busca objetos, tiene la capacidad de ligar las experiencias.
- Tenemos la huella de objeto= representación de objeto, que es todo lo que tenemos en el Inconsciente. ¿Cómo se inscribe el YO? ✓ Con afecto. Lo primero que tiene que hacer el YO es elegirse como un objeto para el ELLO. Se ofrece como objeto. El YO interactúa con el mundo pero esa integración al estar ligada desde el ELLO para poder inscribirse, el YO se ofrece como sustituto del objeto. Por eso el niño se chupa el dedo. EL YO no es un objeto mismo.
✓ Entonces el YO es una representación que se ofrece como si fuera un objeto. El ELLO alucina el objeto , lo anticipa como tal, lo busca. La huella mnémica no se inscribe la primera vez, es de a poco. Se inscribe sobre la frustración, hay un alto nivel de tensión que se va satisfaciendo. El YO se ofrece como objeto a partir de la frustración. Todo esto es en un inicio. ✓ El ELLO es siempre antes del YO. Es decir, una parte del ELLO se desdobla en sí misma. El problema es que el YO también tiene una parte que es Inconsciente. Lo inconsciente es lo reprimido. ✓ Entonces ¿Cómo el ELLO logra proveerse de satisfacción? ¿Qué hace con las experiencias malas? Si las elige como propias ¿cómo se defiende? Porque está sólo en la experiencia negativa lo cual es perturbante→ es pura angustia de aniquilación. ¿Qué hace? Lo expulsa. La primera función del YO es dividir. Aquí Freud señala que en un inicio, el YO sume todo como externo, cualquier experiencia e externa. Todo lo perturbante lo asume como externo. SI lo asumiera como interno, se aniquilaría.
- YO IDEAL o YO PURIFICADO → yo que se encierra en sí mismo. Es el origen del narcicismo. Se considera a sí mismo como fuente de satisfacción. Domina al ELLO. La consecuencia es la abstención del mundo, es súper ensimismado→ autismo clásico. El YO tiene que integrar lo malo porque está volcado al mundo. Esto lo hará en la medida en que más experiencias de gratificaciones tenga. El YO debe integrar para que el ELLO le demande cosas y el YO esté en condiciones para llevarlas a cabo. El que se relaciona con el mundo es el YO, no el ELLO (la pulsión nunca llega a la conciencia, el ELLO mismo nunca llega a la conciencia.
- A esta escisión le llamamos REPRESION PRIMARIA: desaloja un lado y mantiene otro. Escinde y reproduce. Le ofrece al ELLO una instancia de mediación para encontrar satisfacción. Lo que impacta en el YO es la palabra oída, la experiencia, la experiencia corporal (tanto interna como externa), los estímulos. El YO es el que da cuenta de sus condiciones de satisfacción. LA REPRESION PRIMARIA ESCINDE EL APARATO PSIQUICO EN UN ELLO Y UN YO. No reprime, sólo escinde.
- La pulsión no llega a la conciencia porque son de naturaleza distinta. El ELLO es puro pulsar, un “fuego” que nunca se apaga.
- En la REPRESION SECUNDARIA, cuando los retoños del ELLO son reprimidos por el YO. Tenemos un YO IDEAL que tiene que algo hacer para integrar. El YO va a intentar buscar cómo satisfacer la pulsión con lo que encuentra en el mundo, esto no es una garantía de moralidad. Hasta la tópica pasada ¿Cómo se hacía consciente lo inconsciente? A través de PALABRAS. En la consciencia sólo hay REPRESENTACIONES PALABRA. El YO incorpora la huella sonora. Hasta que no hayan sonidos, el Yo es precario, parcial. Para que el YO sea consciente tiene que pasar por las palabras. El YO sigue estando a merced del ELLO. ¿Para qué se ofrece el YO al ELLO? Para someterlo a un orden, controlarlo. Se defiende del ELLO ofreciéndosele. La experiencia del niño debe
Importante “Representación cosa, representación palabra”: Desde el punto de vista tópico, por ejemplo, la teoría de las representaciones distingue dos clases: la representación-cosa, propia de inconsciente, y la representación-palabra, inherente al preconsciente. En la perspectiva económica, la ´vorstellung´ es una representación investida desde la pulsión, porque así como para el yo la ´vorstellung´ representa a la pulsión, para ésta representa al objeto. Desde el punto de vista dinámico, la representación-cosa se supone eficaz en la producción de todas las formaciones del inconsciente, fundadas en la repetición como su ley. Freud postula la hipótesis de dos tipos de representaciones, de objeto y de palabra , y con ello, funda las bases de lo que posteriormente se considera en psicoanálisis, la teoría de las representaciones. La representación-palabra es una serie cerrada, combina componentes auditivos, visuales y cinéticos, correspondientes a la imagen sonora, a la imagen visual de la palabra escrita (letra impresa), a la imagen motriz del habla y de la letra manuscrita. La representación o asociación de objeto, en cambio, es un todo abierto, y combina, entre otras, imágenes visuales, olfativas, auditivas, táctiles, cenestésicas, etc. Mientras en la representación-palabra, el papel organizador, estructurante, lo poseen las imágenes auditivas, en la representación de objeto, esta función recae sobre el componente visual. Ambos tipos de imágenes (auditivas y visuales) son los puntos de conexión entre las representaciones de palabra y de objeto. Es decir, la representación-palabra se articula por medio del componente auditivo con el componente visual de la representación de objeto. Mientras ésta última corresponde a un “todo abierto”, la representación-palabra constituye un “todo cerrado”. Estos caracteres suponen motivos muy precisos; es que mientras la representación-palabra no puede ni carecer ni recibir nuevos componentes una vez constituida, a riesgo de alterar decisivamente su estructura – como sucede por ejemplo en las afasias-, la representación de objeto es un todo abierto porque admite en su estructura, inacabada, la posibilidad de incluir y ligar nuevos componentes, sin por ello alterar su organización. Introducción del Narcicismo (1914)- Clase Prof. Leiva En el texto del sepultamiento del complejo de Edipo, Freud piensa cómo es la elección de objeto posterior al Edipo. En el niño toma el ejemplo del “Edipo positivo” y luego la niña→ ambos parten de la madre pero se juegan de manera distinta la angustia de castración (en el caso de la niña hay envidia del pene). En ambos, tanto en la niña como en el niño, el resultado es la incorporación del Superyó. La niña resuelve la posibilidad de obtención de un pene por una serie de canjes simbólicos en la obtención del hijo o a través de otros “logros” en la vida que puedan ser gratificantes (algo que no tiene y que debe obtener).
**(En el caso del complejo de Edipo positivo , el niño o la niña interioriza los valores y las normas de la madre. En el caso del complejo de Edipo negativo , el niño o la niña interioriza los valores y las normas del padre). Por otro lado, en el caso del niño tiene que ver con mantener su cuerpo íntegro, supera la posibilidad de castración (amenaza imaginaria). 2 ideas en Introducción del narcicismo (anterior al Yo y el Ello):
**- No nombra al Superyó
- Meta psicológica** Para Freud hay 3 registros: a) Registro tópico → un lugar que ocupa los sistemas dentro del aparato psíquico. Existencia del Consciente, Preconsciente e Inconsciente. El contenido de cada elemento dependerá del lugar que ocupa dentro de esta metáfora psíquica. Si está en el Inconsciente responderá a ciertas formas. El inconsciente es atemporal porque las inscripciones en el cuerpo no tienen historia (un inicio o un final), los elementos que tienen historia son los elementos del Consciente del sujeto. También en el Inconsciente no hay contradicción (ideas y representaciones coexisten), es decir, puede haber amor y odio sobre un mismo objeto. Tampoco hay una lógica causal en el inconsciente. En cambio, el registro consciente es temporal, los elementos son posibles de distinguir, tienen lógicas causales, se someten al principio de realidad. Entonces el REGISTRO TOPICO hace referencia a las características de cada elemento dependiendo de donde esté (consciente, preconsciente o inconsciente). b) Registro dinámico → cómo se pasa de un lado a otro, es decir, del consciente al inconsciente o viceversa. Aquí el registro más relevante es el de la represión. Por ejemplo cómo algunos elementos pulsiones son capaces de alcanzar la consciencia→ vía tener una representación-cosa y ésta vía afecto que tiene que anudar una palabra y ahí recién está en posibilidad de ser consciente. Entonces lo que hay en la consciencia son REPRESENTACIONES PALABRA y lo que hay en el Inconsciente son REPRESENTACIONES COSA. La dinámica es saber cómo se comunican entre ambos→ cómo un inconsciente se comunica con la consciencia. c) Registro Económico → tiene que ver con montos, gastos, traspaso de cantidades. Es decir, cómo el afecto inviste, carga, remarca, valoriza los elementos propios del psiquismo (representaciones, instancias o los objetos). La forma económica le permitirá a Freud pensar cómo es la base del desarrollo del Yo en Introducción del narcicismo (ya no pensará en sólo el registro tópico o dinámico). Desde “El yo y el Ello” sabemos que hay instancias (esta idea tópica ya no nos sirve tanto) pero en estricto rigor ya no son instancias tópicas. SURGIMIENTO DEL YO→ el Yo no puede suponerse como algo dado. El pulsar moviliza al cuerpo.
✓ Por lo tanto, este YO IDEAl tiene que prestar su propia libido para cargar los objetos, es decir, en la medida en que más valora los objetos, más libido pierde de sí mismo. Mientras más carga uno, menos carga libidinal queda al objeto. Freud dice que por ej el amor de pareja siempre es una pérdida→ es una renuncia al amor propio (porque uno está volcado hacia el objeto). Lo que uno ama o busca siempre está asignado a esta experiencia originaria, lo que uno ama es lo que uno ha sido o lo que uno quiere ser y está asignado por las experiencias propias: forma de amar anaclítica o apuntalamiento → forma de volcar la investidura sobre los objetos, es decir, amo o soy capaz de amar al objeto en tanto objeto entre tanto el objeto me provea placer y no en la medida que se parezca a lo que he sido o experimentado. ✓ Este anudamiento narcicista que crea el YO IDEAL tiene que en algún punto volcarse al mundo en la medida que va incorporando objetos y esto al niño se le tiene que presentar como una experiencia no nociva, por lo tanto, tiene que tener ciertas lógicas de umbrales porque si no, no estará en condiciones de recibir lo que el mundo le da y lo rechazará y no podrá cargarlo de libido y darle valor. ✓ En ese proceso de volcarse a los objetos, se da cuenta que estos le ofrecen cierto placer, esto es el inicio de la creación de un YO (gracias al volcarse a los objetos), y se produce una separación de ese ideal narcisista. ✓ Este YO IDEAL, va incorporando elementos característicos de los objetos del exterior a través de “pseudópodos ”, esto provoca que el YO está en mejores condiciones de poder ofrecerse a la pulsión como un objeto (sustituir al objeto en el sentido de bajar la frustración cuando no haya acceso al objeto→bajar la frustración de la pulsión). Instala cierta relación entre las instancias. ✓ Pasamos de esta lógica económica de la mera tensión-distensión, pasa por la lógica del placer (erotización) y luego se separa de los objetos y esa instancia en que empieza a interactuar con los objetos termina siendo este YO PRECARIO que le permitirá sostener por más tiempo la unidad vital o identitaria. ✓ Por ende se ofrece como OBJETO A LAS PULSIONES, EN ESTE CASO EL ELLO → AHÍ HAY REPRESION PRIMARIA, UNA ESCICIÓN DEL YO, QUE PIERDE CIERTA NATURALEZA. Lo importante es cómo se van incorporando los montos a la experiencia vital y por eso el niño se vuelve independiente del objeto primordial porque toda su libido está volcada sobre este objeto que le provee placer (no está volcado sobre sí mismo). EN EL EDIPO Surge el IDEAL DEL YO o SUPERYÓ → el niño se va a enfrentar a perder este objeto primordial con el cual se identifica, y al mismo tiempo son una amenaza y lo hace para poder incorporarlos como tal. La única forma de aceptar lo amenazante es incorporándolo como una instancia propia. Esto es un “mandato al goce”, es decir, tienes que tener comercio con tal objeto, debes proveerte la satisfacción de tal manera, buscando la forma. Esto tiene
que ver con la lógica del Edipo (amas a tu madre pero no puedes tenerla porque es de tu padre pero se espera que tengas tu propia mujer). Entonces, el niño entra al Edipo con complejo de castración , lo que sufre es la posibilidad de que pierda aquel objeto de amor privilegiado y se pierda a sí mismo en esa relación de amor privilegiado que tiene con la madre (lógica imaginaria donde el niño encarna todo el objeto de deseo que la madre busca), esto se ve amenazado en el Edipo con la introducción del padre, que viene a cortar la relación mamá niño, ya que la madre es del padre, por lo cual el niño se ve impedido de tener comercio sexual con ella. El padre introduce la posibilidad de que la madre obedece a una regla, que su deseo no es libre de impulso. La introducción de un tercero señala esto. Por ende, el niño incorpora por un lado la idea de comercio con el objeto, pero al mismo tiempo debe incorporar la regla de que para poder hacerlo debe ser de tal manera. Esto después se replica en el papel de los profesores, de los otros adultos, de la autoridad, etc. Así, el niño incorporará en este IDEAL DE YO , donde va a encontrar esa lógica originaria de obtención de placer como una promesa de continuidad porque el valor económico estará puesto sobre este ideal que se intentará perseguir y que al mismo tiempo va a evaluar la distancia con el YO, y esto se va a vivir igual que con la relación de objeto (en la medida en que más cerca estoy del SUPERYO, más narciso seré, mas enriquecido), habrá más ensimismamiento y más pérdida). Si estoy más distante del IDEAL DEL YO me sentiré más empobrecido, incapaz, feo, distante del mundo porque estaré ensimismado en mis malas experiencias. El ideal del Yo nos pedirá que nos aboquemos en encontrar en la realidad exterior, los objetos que nos den satisfacción. En la media que me enamoro de los objetos, pierdo libido yoica y estoy volcado hacia los objetos, si no puedo volcarme a los objetos me sentiré mal (idealización del objeto o pérdida de amor propio). Info extra o ¿Qué es el IDEAL DEL YO? Para Sigmund Freud, el ideal del yo es una instancia de la personalidad que se forma a partir de la identificación con las figuras parentales y otros modelos de identificación. Es una representación de lo que la persona aspira a ser, de sus valores y metas. El ideal del yo se desarrolla a partir del narcisismo primario , una etapa en la que el niño se identifica consigo mismo como el centro del universo. A medida que el niño crece y se relaciona con el mundo exterior, comienza a identificarse con otras personas, como sus padres, que representan para él los ideales de perfección y omnipotencia. El ideal del yo cumple varias funciones en la personalidad. Por un lado, proporciona a la persona una guía para su comportamiento. Cuando el yo se comporta de acuerdo con el ideal del yo, experimenta una sensación de satisfacción y autoestima. Por otro lado, el ideal del yo también puede ser una fuente de conflicto y ansiedad. Cuando la persona no se siente capaz de alcanzar sus ideales, puede experimentar sentimientos de inferioridad y culpa.
