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COMENTARIO DE TEXTO HISTORIA MODERNA.
El texto que aquí se nos presenta es un documento expedido por el tribunal de la Inquisición a mediados del siglo XVI. Dicho término, es sin duda, el tema de la historia que más páginas ha generado entre historiadores, literatos y ensayistas, todos ellos obsesionados por explicar cómo dicho tribunal creado a finales del siglo XV, ha podido mantenerse hasta bien entrado el siglo XIX. La Inquisición, empezó siendo un tribunal político y, posteriormente, se vinculó más a la iglesia; persiguió a los judeoconversos, en sus primeros cincuenta años de vida, luego a los moriscos y protestantes, a brujas y otras desviaciones heréticas, y, ya en el siglo XVIII, a masones y librepensadores. El término hace referencia al Tribunal eclesiástico medieval establecido para descubrir y castigar las faltas contra la Fe, (fundamentalmente la herejía) o contra las doctrinas de las Iglesias, principalmente la Católica, aunque también hubo tribunales de las mismas características entre otras iglesias como el Calvinismo y otras denominaciones protestantes. La institución inquisitorial, no es pues una creación española. Los orígenes y naturaleza de la misma, se remontan al siglo IX, con la creación por el califato abbasí de una institución (la mihna) que pretendía reprimir cualquier brote de herejía frente a la doctrina de Mahoma. A finales del siglo XII la iglesia desarrolló el procedimiento inquisitorio mediante la bula Ad Abolendam para combatir y propagar la herejía de los maniqueístas, cátaros y valdenses. Poco después, se empieza a aplicar la pena de muerte para los herejes y se autoriza el empleo de la tortura en materia de fe. La Inquisición a lo largo de la historia ha tenido distintas manifestaciones, podemos hablar de una Inquisición pontificia medieval y de la Inquisición española. La Inquisición pontificia medieval , actúa en los reinos cristianos de Occidente (excepto Inglaterra y Castilla) desde el siglo XIII hasta el siglo XV. Desde 1230 el procedimiento inquisitorial se transforma en una nueva institución que se crea en Francia
para reprimir el catarismo o herejía albigense 1 , institución controlada por el Papa Gregorio
IX. El apogeo de la misma, tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XIII y las últimas ejecuciones fueron llevadas a cabo entre 1319 y 1321. Ya en el siglo XIV, hay numerosos tribunales inquisitoriales, además, se multiplica progresivamente la burocracia inquisitorial y se editan manuales procesales del Santo
Oficio 2. Las categorías delictivas también fueron ampliándose así, de las herejías
medievales se pasó a juzgar otros delitos como la blasfemia, la bigamia o la brujería. En el siglo XV La Inquisición pontificia deja de actuar a finales del siglo XV, coincidiendo con su ocaso con el florecimiento de la Inquisición española. La Inquisición española por su parte, actúa en las Coronas de Castilla y Aragón, en la península Ibérica, en los territorios dependientes de Castilla en América y también en las zonas de la Italia española. Perdura durante toda la Edad Moderna adoptando los modelos y métodos de la Inquisición pontificia medieval , en la cual , tiene sus antecedentes. Durante esta época, los monarcas instaron al Papa para que dotara de una Inquisición nueva a la Corona de Castilla , que nunca la había tenido. En 1478, el Papa concede esta petición a los Reyes Católicos y hasta 1483 se libra una auténtica batalla entre
1 Fue la más difundida de las herejías medievales, las cuales tuvieron un marcado carácter
de revueltas populares, pues aglutinaban a todas las clases sociales marginadas en el proceso de conquista del poder por la burguesía urbana.
2 Como el de Raimundo de Peñafort en el siglo XIII, Bernardo de Gui en el siglo XIV o Nicolau
Eymerich en el siglo XV.
la monarquía y el Papado por la concepción eclesiástica que tenía el Papa de la Inquisición, frente a la pretensión monárquica de utilizar a la institución inquisitorial como instrumento de su propio poder. Finalmente, a finales del siglo XV, los Reyes Católicos instauraron el Tribunal Inquisitorial de Castilla bajo su poder. Respecto a la Corona de Aragón, hay que destacar, que desde mediados del siglo XIII ya existía en ella un Tribunal Inquisitorial , pero este era dependiente del Papa. En la época Moderna, hay que señalar los esfuerzos llevados a cabo por el rey para conseguir el establecimiento de la nueva Inquisición en el reino de Aragón, ya que tuvo que vencer las resistencias de los conversos y las reticencias pontificias. Tras la negativa del Papa, el rey decide imponer su criterio. Finalmente, en octubre de 1483, el Papa se ve forzado a aceptar la institucionalización y consolidación inquisitorial en la Corona de Aragón, con el nombramiento de Fray Tomás de Torquemada con Inquisidor General, tanto para Castilla como para la Corona de Aragón. Por consiguiente, debido a que nuestro texto se contextualiza en el siglo XVI, concretamente a mediados de este, hablaremos de algunos de los aspectos más importantes de la Inquisición en esta época, es decir, de todo aquello que se relaciona con la Inquisición española en la época Moderna. Con respecto a su organización, en un primer momento, será el Inquisidor General el que va a llevar de manera unipersonal y directa las riendas de la Institución. Por debajo de él, el Consejo de la Suprema, y por encima, el rey. A principios del siglo XVI, se separan nuevamente los cargos del Inquisidor General y Presidente del Consejo y a finales de él, hubo conflictos de poder entre ambos y se acabó por reunificar el título en una misma persona. El Inquisidor General presidía el Consejo de la Suprema, cuyos miembros eran nombrados directamente por el rey. Por otro lado, la centralización del aparato inquisitorial hacía necesaria una estructura administrativa que garantizara su presencia constante para la solución de los problemas planteados, por ello se crean los Tribunales de distrito, no existía solo uno, sino que los había repartidos por toda la península. Estos tribunales, estaban compuestos por funcionarios inquisitoriales, divididos en oficiales mayores, medios y menores. Cada tribunal contaba en sus inicios con dos inquisidores, un calificador, un aguacil y un fiscal. Con el tiempo se fueron añadiendo nuevos cargos. Por último, cada tribunal local recibía ayuda de los familiares y comisarios de la inquisición, que son aquellos civiles que se implican directamente en la información, en la ejecución de las penas y en el boato de la Inquisición. Es también importante destacar, que la Inquisición española se financiaba mediante las confiscaciones, las multas, las dispensas y los beneficios. Era de las confiscaciones de donde se obtenían los mayores ganancias debido al valor de lo incautado. En un plano más secundario pero nada desdeñable, se situaban las multas, que aportaban también grandes beneficios debido a la discrecionalidad con la que se imponían, especialmente cuando no existía acusación formal contra el acusado. Antes de mencionar unas pinceladas sobre la obra, hay que mencionar que la diferencia fundamental entre la Inquisición pontificia medieval y la Inquisición española fue la función política , es decir, el control por parte de la Corona de la Inquisición española que no tendría la Inquisición pontificia medieval. La utilización de la Inquisición como instrumento político por parte de la monarquía , sobre todo en los siglos XVI y XVII es por tanto, indiscutible. En segundo lugar, con respecto a la obra, cabe destacar, que lo que aquí se nos presenta es un Edicto de Fe, concretamente, un Edicto del Tribunal de Cuenca de como se
se produjo la Rebelión de los moriscos de las Alpujarras (Granada). Entre 1580 y 1581 se produjo la incorporación de Portugal a la Corona de Felipe II, y, además, llevó el autoritarismo monárquico a sus extremos, es decir, que practicó una política absolutista. Esto supuso algunos conflictos con la Corona de Aragón de tradición pactista. En lo referente al modelo político de los Austrias, llevaron hasta sus últimas consecuencias el modelo político de los Reyes Católicos, es decir, la Monarquía Autoritaria. Incluso en época de Felipe II se puede hablar de una tendencia al Absolutismo Monárquico. En dicha época la población española creció, en conexión con la fase de expansión económica en toda Europa. Uno de los fenómenos más importantes de la economía del siglo XVI fue la llamada Revolución de los Precios , es decir, el crecimiento sostenido de precios y salarios durante todo el siglo. En suma, se produjo la instauración de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Éstos demostraban que se era cristiano viejo (es decir, sin antepasados judíos o musulmanes), requisito fundamental para ocupar puestos en la administración o el ejército, emigrar a América, etc. Además los cristianos nuevos siempre eran sospechosos ante la Inquisición. En el siglo XVI, la Inquisición fundada por los Reyes Católicos adquirió cada vez más poder e importancia como instrumento de uniformidad religiosa y de poder absoluto por parte de la Corona. En un principio persiguió a falsos conversos o moriscos, pero desde mediados del siglo XVI se convirtió en un instrumento de la Contrarreforma y persiguió las escasas células de protestantes españoles (Valladolid). Además, en el reinado de Felipe II vigilaba la entrada de propaganda protestante mediante la censura y el Índice de Libros Prohibidos. A los estudiantes españoles se les prohibió estudiar en Europa. La Inquisición y la cuestión de la Limpieza de Sangre se convirtieron en un cáncer de la sociedad española, de hecho separada en castas y sometida al miedo a ser denunciado de judaizante, protestante, etc. Finalmente, en el siglo XVI se produce la primera etapa del Siglo de Oro, el momento de mayor auge cultural de España: el Renacimiento Español. En relación al análisis interno del texto que aquí se nos presenta y más concretamente a la naturaleza del mismo, podemos decir que se trata de una fuente textual
y de carácter documental debido a que es un edicto 3. En suma, se trata de un documento
público, pues va dirigido a una colectividad, en este caso a la mayor parte de la población, ya que se trataba de un auto colectivo al que asistían las autoridades inquisitoriales y civiles, junto a una gran muchedumbre de las comarcas del entorno. Los habitantes de la población donde iba a celebrarse eran avisados mediante un pregón en nombre de los inquisidores, quienes les emplazaban a la publicación bajo penas espirituales y, en ocasiones, pecuniarias. El texto presenta una finalidad clara, la incitación y advertencia a “ la denuncia de los herejes “. Con respecto a la objetividad y subjetividad de la fuente, se trata de una fuente subjetiva ya que es un documento que se ha hecho con la intención de beneficiar a una religión sobre el resto. La inquisición trataba de mantener la pureza del catolicismo y sus documentos perseguían eso, intentar que desaparecieran las herejías. Por eso, este documento es a mi parecer subjetivo, porque él o los responsables de su elaboración lo han hecho de tal forma que los católicos eran los buenos y los demás eran los herejes, los malos. Es por tanto un documento que hacen para justificar las condenas a los que no son
3 Los edictos de la Inquisición desempeñan un papel fundamental en el conjunto de la
actividad de los tribunales, ya que permiten hacer público el ámbito de intervención inquisitorial, imponen períodos de denuncia o conceden períodos de gracia, marcando puntualmente la vida cotidiana de la población con prohibiciones y avisos.
católicos. Estos documentos, son apoyados por la monarquía, que a su vez, era defensora del catolicismo y estaba a favor de castigar a los herejes. En lo referente al contenido del texto que aquí se nos presenta es en primer lugar necesario mencionar, como se hizo a lo largo del comentario que se trata de un Edicto de Fe , pero concretamente del Edicto de Fe del tribunal de Cuenca. El análisis del texto se realizará por contenido temático y en cuatro partes, preámbulo, la Inquisición y los judíos, la Inquisición y los moriscos y por último la Inquisición y los luteranos. En relación al preámbulo de dicho edicto, se insta a todos los “ vecinos y moradores, estantes y residentes en todas las ciudades, villas y lugares de Cuenca e distrito , de cualquier estado, condición, preeminencia o dignidad que sean ..” a obedecer lo que se les diga, guardar silencio y cumplir con lo mandado. Se menciona también que anteriormente en muchas ciudades y villas de ese distrito no se había hecho ningún acto inquisitorial lo que trajo como consecuencia que muchos delitos heréticos no fuesen descubiertos y por consiguiente castigados y solventados. Debido a dicho hecho se realiza la nombrada “inquisición y vista general” , para castigar a los culpables. Se incita a los ciudadanos que supieran algo de algún delito contra la “Santa Madre Iglesia de Roma “ cometido o pronunciado, a confesarlo. Así como también a aquellos que hayan dicho vocablos de carácter malsonante o blasfemo contra “Dios y su Santa Fe Católica ”. En referencia a las tres principales víctimas de la persecución inquisitorial que se nos muestran en el texto, es importante remarcar, que evidentemente, el principal objeto de atención de la Inquisición fueron las peculiaridades culturales que estas presentaban, persiguiéndose así la “tentación de ser “diferentes y el ejercicio de la marginalidad religioso- racial. En segundo lugar “la tentación de pensar” en sus muy diversas manifestaciones (escribir, hablar y leer). Por último, en mucho menor grado se reprimió también la “tentación de sentir”, los pecados sexuales (sodomía, bestialismo, solicitaciones de confesionario etc.) que siempre fueron juzgados con relativa benignidad por el Santo Oficio. Por consiguiente, la Inquisición consideraba como los delitos más graves el judaísmo (Ley de Moisés),las prácticas de los moriscos (Secta de Mahoma) y el protestantismo en sus diversas expresiones (Secta de Lutero), y como delitos menores la brujería, bigamia, delitos sexuales y palabras escandalosas. Finalmente, con relación a lo mencionado en el texto en general, y con el objetivo de facilitar el reconocimiento y acusación de los herejes, se ofrece una exhaustiva descripción de los hábitos y cultos más comunes entre dichos colectivos. Los primeros que se nos mencionan son los practicantes de la “Ley de Moisés “ (judíos). Fueron, sin duda, la gran fijación de la Inquisición y el móvil sino decisivo, sí principal del establecimiento de la misma. En el texto se hace referencia a la santificación del sábado, al contrario de la honra al domingo que se guarda en el cristianismo instando a prestar atención al engalanamiento en dicha fecha, tanto en la vestimenta, como en el hogar. Prosigue destacando los peculiares tratamientos de la carne y del sacrificio de la misma, además del incumplimiento de la Cuaresma, y añade una lista de ritos y cultos que los judeo-practicantes seguían, tales como la bendición de la mesa, el rezo de oraciones judías, la negación de Jesucristo como salvador, la circuncisión, las prácticas funerarias de la Ley de Moisés, etc, sin olvidar a aquellos que, si bien no hubiesen mostrado ninguna de las anteriores señales, compartieran con los judíos su mesa o meramente pusieran a sus hijos nombres no cristianos. Cabe mencionar, que a mediados del siglo XVI el judaísmo está prácticamente extinguido, quedan pocos reductos importantes. En segundo lugar se pasa a hablar de los seguidores de la “Secta de Mahoma” (los moriscos). La hostilidad contra ellos fue acentuándose a lo largo del siglo XVI tras una inicial ambigüedad desde 1525-1540. La politización del problema morisco implicó la directa
burocracia siguió creciendo. El propio Consejo tenía conciencia de la pérdida de la influencia en la sociedad. La monarquía dejó de prestar su apoyo hasta el punto de que los reyes decidían sobre la Inquisición al margen del Inquisidor General y del Consejo General. Su supresión de la Inquisición española se produce en 1820, y es abolida definitivamente el 15 de julio de 1834. Es difícil pues establecer conclusiones de este período histórico que abarca desde 1478 a 1834, durante el cual estuvo vigente la Inquisición Española. Pero, según afirmó Menéndez Pelayo, el establecimiento de la Inquisición, fue la expresión de la voluntad popular, no apuntaba a ningún alto fin religioso, sino a eliminar una élite de poder que ocupaban puestos importantes en la Monarquía en opinión de los cristianos viejos. Constatándose así como un período de carácter importante y más aún austero y polémico.
Bibliografía.
1. ÁLVAR EZQUERRA, A., La Inquisición Española 1478-1834. Tres Cantos. 2001.
2. CRUSELLES GÓMEZ, J.Mª.: En el primer siglo de la Inquisición española: fuentes
documentales, procedimientos de análisis, experiencias de investigación. Valencia, 2013.
3. GARCÍA CÁRCEL, R., Inquisición: historia Crítica. Madrid. 2000.
4. KAMEN, H., La Inquisición española. Una revisión histórica. Barcelona. 1999.
5. Internet. En historia siglo XX, Recuperado el 24 de marzo de 2014 de http://
www.historiasiglo20.org/HE/6.htm.
Diego Paniagua Martín.
