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Nihilismo en Nietzsche: el valor, la vida y el dios inexistente, Apuntes de Historia de la Filosofía

Este documento analiza el concepto de nihilismo según la perspectiva de friedrich nietzsche. El autor distingue entre el nihilismo activo, pasivo y la decadencia vital. El nihilismo pasivo se produce con la muerte de dios y la pérdida de sentido de la existencia. El nihilismo activo propone la destrucción de todos los valores vigentes y su sustitución por otros radicales. Se discute la importancia de la tragedia griega y los dioses dionisos y apolo para comprender la naturaleza humana y su necesidad de vivir tanto el placer como el dolor. Se propone la transmutación de los valores y la construcción de una nueva moral.

Tipo: Apuntes

2020/2021

Subido el 13/05/2021

judit-ramirez-1
judit-ramirez-1 🇪🇸

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Conceptos)Pau)Nihilismo)De)"nihil",)nada.)Ac/tud)vital)y)filosófica)que)niega)todo)valor)a)la)
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La)idea)nietzscheana)del)nihilismo)es)compleja:)
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1.)Nihilismo)como)decadencia)vital:)para)Nietzsche)toda)cultura)que)crea)en)la)existencia)de)
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es)una)cultura)nihilista.)En)la)medida)en)que)el)cris>anismo)concentra)esta)realidad)absoluta)en)
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2.)Nihilismo)pasivo:)es)una)de)las)consecuencias)de)la)"muerte)de)Dios",)aparece)por)la)
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muerte)de)Dios)sobreviene)la)crisis)del)sen/do)y)el)convencimiento)de)que)la)existencia)es)
absolutamente)insostenible,)vacía,)carente)de)sen/do.)El)"nihilista)pasivo")no)cree)en)ningún)
valor,)puesto)que)considera)que)todo)valor)es)posible)sólo)si)Dios)existe,)y)Dios)no)existe;)
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sen>do)pues)propone)la)destrucción)completa)de)todos)los)valores)vigentes)y)su)sus>tución)
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Dionisíaco)Nietzsche)dice)que)en)la)cultura)occidental)la)única)manifestación)espiritual)que,)a)
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trágico,)que)nació)del)culto)al)dios)Dionisos.)La)tragedia)griega)consiste)en)la)representación)
teatral)de)historias)protagonizadas)por)dioses)y)por)hombres.)Son)historias)en)las)que)los)
hombres,)los)héroes)trágicos,)se)ven)involucrados)en)situaciones)terribles)y)dolorosas)que)ellos)
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que)los)asumen,)los)afirman;)viven)el)dolor)y)la)adversidad,)no)los)niegan)ni)huyen)ni)disfrazan)
ni)suplican,)no)imaginan)un)mundo)diferente)de)éste)ni)desean)otra)vida)que)ésta)aunque)en)la)
vida)haya)dolor)y)el)dolor)sea)terrible.)Este)es)el)único)mundo)y)esta)es)la)única)vida;)la)vida)es)
digna)y)valiosa)puesto)que)los)dioses)mismos)la)viven)y)la)comparten)con)los)hombres;)los)
dioses)griegos)son)dioses)porque)son)inmortales,)pero)el)espacio)de)su)existencia)es)este)
mundo)y)su)experiencia)es)la)misma)que)la)de)los)hombres.)La)vida)duele)cuando)duele,)pero)
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¡Descarga Nihilismo en Nietzsche: el valor, la vida y el dios inexistente y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity!

Conceptos Pau Nihilismo De "nihil", nada. Ac/tud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia, o que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente. La idea nietzscheana del nihilismo es compleja:

  1. Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitúan los valores obje>vos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cris>anismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, según nuestro autor, dicho mundo "superior" es una pura nada, la cultura cris>ana, y en defini>va toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente (el Dios cris>ano, el Mundo Ideal y Racional de los filósofos), despreciando de modo indirecto la única realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sen>dos, la realidad de la vida
  2. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la "muerte de Dios", aparece por la conciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espíritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un ámbito obje>vo gracias al cual la existencia >ene sen>do. La vida >ene un sen>do porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sen/do y el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible, vacía, carente de sen/do. El "nihilista pasivo" no cree en ningún valor, puesto que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crí>co encontramos el nihilismo en la desesperación de los que consideran que nada >ene sen>do ni valor por no exis>r aquello que debería ser el fundamento de todo sen>do y valor, Dios.
  3. Nihilismo ac/vo: es también nihilista la filosoSa que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosoSa nietzscheana es nihilista en este sen>do pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sus>tución por otros radicalmente nuevos (propone la "transmutación de todos los valores"). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el "sen>do de la >erra”, la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. Dionisíaco Nietzsche dice que en la cultura occidental la única manifestación espiritual que, a diferencia de la filosoSa y de la religión, afirma y potencia la vida es la tragedia griega, el teatro trágico, que nació del culto al dios Dionisos. La tragedia griega consiste en la representación teatral de historias protagonizadas por dioses y por hombres. Son historias en las que los hombres, los héroes trágicos, se ven involucrados en situaciones terribles y dolorosas que ellos no buscan pero en las que >enen que tomar decisiones de las que sí son responsables. Los héroes no huyen ni se quejan en estas situaciones, no niegan estos ingredientes de la vida sino que los asumen, los afirman; viven el dolor y la adversidad, no los niegan ni huyen ni disfrazan ni suplican, no imaginan un mundo diferente de éste ni desean otra vida que ésta aunque en la vida haya dolor y el dolor sea terrible. Este es el único mundo y esta es la única vida; la vida es digna y valiosa puesto que los dioses mismos la viven y la comparten con los hombres; los dioses griegos son dioses porque son inmortales, pero el espacio de su existencia es este mundo y su experiencia es la misma que la de los hombres. La vida duele cuando duele, pero quien está vivo afirma también el dolor, lo acepta, lo quiere. Esta afirmación de la vida en todas sus manifestaciones que representa el héroe trágico era lo que un griego tenía que aprender.

Así pues, como el resto de los dioses griegos, Dionisos y Apolo representan facetas dis>ntas del espíritu humano. Por tanto, con los conceptos de apolíneo y dionisiaco, Nietzsche está designando dos aspectos contradictorios del alma humana. Apolo, dios del sol, simboliza la claridad, el equilibrio, la mesura, la armonía, la serenidad, el control, es decir, todos los atributos del orden. Dionisos es el dios del vino y simboliza la pasión, la sensualidad, la voluptuosidad de la carne, la embriaguez, el entusiasmo, la euforia, la creación arXs>ca, la desmesura, lo oscuro, el dolor y el placer, el desbordamiento, el descontrol, es decir, el caos. La filosoSa occidental ha iden>ficado la razón, la verdad, el bien y la belleza con lo apolíneo, y ha desechado lo dionisiaco como irracional. Nietzsche piensa en cambio que en el hombre conviven las dos facetas que estos dioses representan, y que debemos retomar lo dionisiaco que hay en nosotros, dignificarlo y vivirlo. La vida es orden y es caos; el orden se desborda y viene el caos y el caos se calma y vuelve el orden, así transcurre la vida, ese es el cambio constante en que consiste el devenir. La vida es mesura y equilibrio, y también es desmesura, en la que se experimenta mucho placer y también mucho dolor. Pero el dolor es vida, no es un mal del que huir o del que preservarse a costa de cercenar una importante faceta humana. Nietzsche dice incluso que la dicotomía u oposición entre placer y dolor es falsa, pues tanto uno como otro son manifestaciones de una misma fuerza que es la vida. Transmutación de los valores Nietzsche propone transmutar los valores, construir una nueva moral, definir el bien y el mal desde otras bases con el obje>vo no de obedecer sino de potenciar la vida. Para él, la trasmutación de valores es el momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la aparición del superhombre. La cultura occidental ha construido un Dios, una razón, una verdad, y también un bien y un mal, unas leyes morales universales, únicas para todos, una moral de leyes que Nietzsche llama gregarias porque nos uniformizan y nos convierten en un rebaño. Esta moral se basa en el resen>miento y produce hombres débiles, que son aquellos que no se preguntan qué quieren hacer sino qué deben hacer, cuya vida moral consiste en obedecer valores preestablecidos en lugar de establecerlos desde dentro de ellos mismos. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone más bien inver/r la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resen>miento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida. Con una expresión excesivamente retórica Nietzsche llama "rebelión de los esclavos" a. la situación que se crea con el triunfo del cris>anismo: el cris>anismo y el judaísmo sus>tuyen la moral aristocrá>ca (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego an>guo) por la moral de los esclavos. Con el cris/anismo prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo obje>vo, de reposo, de jus>cia. Nietzsche nos dice que los judíos invierten el código moral aristócrata: ” Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a inver>r la iden>ficación aristocrá>ca de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son también los únicos piadosos, los únicos benditos de Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza." ("La genealogía de la moral")