Dossier de Prácticas, Ejercicios de Antropología Social

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Explicación del contenido de

todas las clases interactivas de la

asignatura a lo largo del

cuatrimestre.

ANTROPOLOGÍA

DE LA

EDUCACIÓN

PORTAFOLIOS

Lucía Costoya Pérez

ÍNDICE

• Índice - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Páginas
• Introducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
• Sesión 1: Cultura y Educación - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4-
• Sesión 2: Mitos y Ritos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7-
• Sesión 3: Cultura, moda y consumo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11-
• Sesión 4: El juego - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 16-
• Sesión 5: La poiesis lúdica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 19-
• Sesión 6: La familia hoy en día - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 23-
• Sesión 7: Cuentos y narrativas populares - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27-
• Sesión 8: A. Educativa de la imagen: La fotografía - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 32-
• Sesión 9: A. Educativa del territorio - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 48-
• Sesión 10: Identidad y diversidad: Etnias y pueblos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 52-
• Conclusión - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Clases interactivas de antropología

Concepto de cultura:

• Según crecemos y adquirimos conocimientos.
• No hay cultura sin aprendizaje.
• Conductas.
• Es aprendida.
• No hay cultura sin sociedad ni educación.
• Formas de interpretar la realidad.
• Simbólica.
• Estructurada.
• Requiere adaptación. Características de la cultura: historicidad (capacidad de crear historia), es compleja, evoluciona es dinámica, todas tiene contradicciones y todas las culturas son heterogéneas y tienen influencias internas y externas.

Respecto a la cultura encontramos dos posturas:

1. Relativismo cultural: Ser capaz de ver la cultura desde los ojos de la misma, entenderla. Esta postura incluye dos formas: a) Formas blandas: Sabes que existen diferencias entre varias culturas que no es la tuya propia pero no te resulta inquietante. b) Formas duras:

• Relativismo cultural convencional: Lo entiendes y lo respetas.
• Relativismo epistemológico.
• Das una definición más exacta de dicha cultura y profundizas en ella. 2. Etnocentrismo cultural.

SESIÓN 1:

CULTURA Y EDUCACIÓN

Definición de cultura: Conjunto de costumbres, conocimientos y conductas adquiridos de generación en generación que pueden estar determinados por la situación geográfica y en la cual la religión, los valores y las costumbres tienen una gran influencia en la evolución de la sociedad. Conceptos importantes dentro de la definición de cultura:

• Valores
• Conductas
• Costumbres
• Sociedad
• Individuos
• Creencias
• Transmisión generacional
• Cambio
• Aprendizaje
• Comportamiento
• Educación
• Hábitos y acciones
• Vida en común
• Actividades
• Situación geográfica
• Tradiciones
• Símbolos
• Religión
• Historia (Estos conceptos fueron adquiridos en clase mediante la lectura de cada definición en cada grupo individual recopilando los más importantes de cada una de ellas. Estos conceptos serían los ideales para elaborar una definición de cultura completa)

La actividad propuesta fue: Dibujar un iceberg y colocar en la parte de la superficie o en la oculta bajo el océano lo que creemos que se ve y no se ve de una cultura a simple vista. Se pone como ejemplo el llegar

de vestir son características muy destacables en una cultura, al igual que podemos saber el nivel económico y educativo de la sociedad observando la higiene, el comportamiento, el consumo, la escolarización y la industrialización. Luego están los que podríamos llamar pilares de la cultura, los que están en la parte baja del iceberg y que no pueden verse a simple vista. Ejemplos claros son las creencias (no podemos saber en que creen los individuos de una sociedad si no profundizamos en ella), los prejuicios, las costumbres y la ideología, que son ámbitos más “personales” y que requieren de un estudio para poder conocerlos. Estos conceptos están formando la base de dicha cultura y por lo tanto si se produce algún cambio en ellos también se producirá un cambio en la parte superficial, la cual es más maleable. En un apartado a parte podríamos poner la religión, la educación y la historia ya que son muy relativos y abarcan tanto que depende del punto de vista que adoptemos. Puede estar a simple vista o no. Si nos fijamos en la cultura árabe e islámica la religión es algo fácilmente apreciable, junto con su historia y el tipo de educación que se imparte, rasgos que en otras culturas no son tan diferenciadores. Conclusión: La cultura es la base de cualquier sociedad y por lo tanto afecta a todos los individuos que forman parte de ella. Todas las culturas son muy distintas independientemente de que no apreciemos las diferencias entre ellas. Las culturas están todas formadas por elementos que no se ven a simple vista a menos que no conozcas la cultura propiamente dicha como por ejemplo los valores, prejuicios, costumbres, lenguaje, ideología, moral, respeto, creencias, sentimientos o idea del matrimonio, todos estos y muchos más elementos forman parte de cada uno de los individuos que forman una cultura y una sociedad y por lo tanto son muy significantes a la hora de tener en cuenta el concepto que estamos tratando.

SESIÓN 2:

MITOS Y RITOS

Presentación sobre el tema “Mitos y ritos”. El grupo explicó la influencia de los mitos y los ritos en la sociedad y en relación a la antropología de la educación. En primer lugar explicaron las características de la cultura de la cual dijeron que está jerarquizada, que ofrece modelos de comportamiento, tiene un código simbólico, es aprendida, compartida y adaptable. A continuación definieron mito junto con sus principales características. Un mito responde a una pregunta existencial, acaba con la angustia del no saber. Proporcionan valores a la vida humana sin tener un fondo real aunque cuando forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad son consideradas normalmente historias verdaderas. Los mitos tratan del tiempo anterior, referente a la creación de la tierra, la muerte, el nacimiento, etc...; están constituidos por contrarios irreconciliables, como creación contra destrucción, vida frente a la muerte, bien frente al mal o dioses contra hombres y a su vez proporciona la reconciliación de esos polos a fin con acabar con la angustia del hombre citada anteriormente. También es un producto social porque carece re autor, es anónima y se transmite normalmente de forma oral aunque hay una gran mayoría recogidos de forma escrita. Sus funciones son:

• Explicativa: Cuando explican y desarrollan el origen, razón de ser y causa de algún aspecto de la vida social.
• Pragmática: Cuando son la base de ciertas estructuras sociales y justifican cuando una situación es de una manera y no de otra.
• De significado: Además de ser historias explicativas aportan un consuelo, objetivo de vida o calma a los individuos. Hay varias clases de mitos:
• Cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo.
• Teogónicos: Relatan el origen de los dioses.
• Antropogónicos: Narran la creación del ser humano.
• Etiológicos: Explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
• Morales: Explican la existencia del bien y el mal.
• Fundacionales: Cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses.
• Escatológicos: Anuncian el futuro, el fin del mundo. Al finalizar la exposición se realizó un ejercicio en el cual se asignaba a cada grupo de cinco personas un mito el cual tenía que ser clasificado entre los 7 tipos anteriores de mitos. El

entre ellos en los albores de su civilización. En su honor fue construida la pirámide de Chichen Itzá que debido a su orientación y su estructura en cada equinoccio y solsticio de cada año se ve descender la figura de una serpiente (Kukulcán) que trae buenas cosechas y energía positiva, después se sumerge en un cenote sagrado para descender al inframundo y seguir su camino. Esta construcción muestra los conocimientos matemáticos, arquitectónicos y astrológicos de las antiguas civilizaciones mayas. Dicha construcción no está orientada hacia los puntos cardinales lo que permite esta ilusión óptica de luces y sombras.

Descenso de Kukulcán. (Chichen Itzá)

A continuación la definición de rito: Conjunto de prácticas establecidas que regulan en cada religión el culto y las ceremonias religiosas. Costumbre o acto que se repite siempre de forma invariable.

Tipos de ritos:

• De purificación: Como el bautismo.
• De sangre: La circuncisión.
• De iniciación: La masonería.
• Relativos a fenómenos naturales: La cosecha.
• Exorcismos: Para sacar los malos espíritus.

• Consagración: De personas (reyes) o de lugares (templos).
• Conmemoración: Hechos fundacionales.
• De acción de gracias: Por las cosechas o por haber salido de una enfermedad grave.
• De expiación: Para pedir el perdón divino.
• Funerarios: Relacionados con la muerte.
• De tránsito o de paso: Nacimiento, pubertad, muerte... (Diferentes en cada cultura)

Ritual de exorcismo.

La escuela por ejemplo es un espacio ritual. Transmite valores y conductas que mantiene la cultura escolar con el paso de las generaciones. Mclaren distingue 4 tipos de aprendizaje de los ritos:

• Introducción.
• Revitalización.
• Identificación.
• Resistencia.

Conclusión: Los mitos y los ritos son una importante base de las creencias de las personas que conforman una cultura. Los mitos aportan seguridad y esperanza a la población y los ritos sirven para darle identidad a la cultura, cada una particular tiene ritos y costumbres específicas que pueden ser religiosas o no y que tienen relación con la espiritualidad y el bienestar de la sociedad.

(1974:2), está suscribiendo que los bienes adquiridos transmiten siempre mensajes acerca de sus poseedores. Y es que continuamente, de forma individual o colectiva, hacemos uso de los objetos para reivindicar, legitimar y competir por nuestro estatus. Bourdieu, en esta línea, hace notar asimismo que “Los sujetos enclasantes que enclasan las propiedades y las prácticas de los demás, o las suyas propias, son también objetos enclasables que se enclasan (a los ojos de los demás) al apropiarse unas prácticas y unas propiedades ya enclasadas (como vulgares o distinguidas, elevadas o bajas, pesadas o ligeras, etcétera, es decir, en último análisis, populares o burguesas) según su distribución probable entre unos grupos a su vez enclasados” (1991:492). En las sociedades con un fuerte sistema de estratificación social, los objetos tienden a re- flejar las jerarquías con ayuda de leyes suntuarias. Por ello, siendo el consumo una práctica individual de carácter social que permite optar a respuestas ajustadas a deseos de distin- ción y participación, un proceso de significado sujeto-objeto inmóvil limitará sus posibilida- des. Por contra, en sociedades con una mayor flexibilización, los bienes, al transformarse de símbolos relativamente estáticos a elementos con mayor capacidad constitutiva de es- tatus social, contribuirán a que los desarrollos de emulación e imitación adquieran un noto- rio significado como estrategias con las que conquistar posiciones sociales de rango supe- rior. Modificando comportamientos, costumbres y tipos de productos a adquirir. Por tanto, digamos que para que el fenómeno moda haya podido desarrollarse plenamente, ha tenido que superar la jerarquización del pasado con la competición del presente. Realidad esta que Daniel Miller, a quien Alonso (2005) señala como teórico enfrentado al último postmodernismo baudrillarista, defiende señalando que por ello, todo objeto-moda está condenado a perder dicho atributo con el paso del tiempo. Esto, dirá el antropólogo, más que crear algún tipo de trastorno, contribuye a la estabilidad social en un sistema donde la emulación y la diferenciación se realizan conscientemente.

MODA

Expresa diferencias y afinidades compartidas

Expresa jerarquías simbólicas

Expresa deseos de reconocimiento

La moda es un fenómeno cultural que provoca el desenvolvimiento de la gente de un terri- torio ante un contexto histórico, un contexto social, un contexto laboral y un contexto geo- gráfico.

Cancún, Riviera Maya (2012)

El Cairo, Egipto (2010)

Modelo de los años 50, España.

para vivir mientras que nosotros precisamos de medios sociales y de comunicación para poder vivir el día a día sin ningún tipo de incidentes, estamos acostumbrados a los “lujos” y a una sociedad llena de comodidades donde la mayoría de las cosas nos las dan hechas nuestros padres que lo que quieren es que vivamos de una forma plena y feliz.

Conclusión: La moda, el consumo y la cultura están íntimamente relacionados. Inicialmente la moda solo era una forma de vestir característica de cada cultura que se ceñía a las necesidades propias de cada uno, en relación con el clima y el territorio. Actualmente la moda se ha convertido en una forma de consumismo que proporciona unas cantidades desproporcionadas de dinero a los beneficiarios de esta industria. Dentro de moda no se debe incluir solo la ropa sino que también las últimas tendencias en tecnología, decoración, peinados, etc… Y es que solo hay una conclusión posible a la que llegar: la sociedad ha ido evolucionando y con ella el ser humano ha cambiado sus necesidades hasta tal punto que no puede vivir sin consumir de manera innecesaria. Estamos rodeados de comodidades para poder ser felices, creemos que la felicidad está en lo material, en el capital, eso a lo que tanta importancia le da el estado y la industria, pero en realidad lo único que debemos hacer es mirar hacia atrás y ver cómo vivían nuestros abuelos, o como viven los niños y niñas de países subdesarrollados. Ahí es donde se encuentra la esencia de la felicidad, en tener para vivir y no vivir para tener.

SESIÓN 4:

EL JUEGO

En esta práctica la exposición trataba sobre “El juego”. Para empezar señalan la importancia del juego en el desarrollo de la personalidad. El juego construye el conocimiento, favorece la estimulación y la comprensión del mundo que rodea a los niños. En la antropología el juego refleja la sociedad, como por ejemplo en la cultura Maya el juego de la pelota. A continuación enumeraron las características del juego; el juego debe de ser natural, libre, voluntario, deseado, debe de ayudar a desenvolver facultades, posibilitar las relaciones, debe de ser un medio de aprendizaje y liberar tensiones. Los juegos de rol son muy importantes porque ayudan a que los niños que están en época de desarrollo aprendan que papeles van a tener que desempeñar en la vida, como por ejemplo jugar a “las casitas” o a “papás y mamás”. Según la función antropológica los juegos pueden ser para la supervivencia si son de eficiencia motora, para el desarrollo de ritos mágico son la base de los deportes, para fines terapéuticos o simplemente para la diversión. Existen varios tipos de juegos:

• Juegos psicomotores: La gallinita ciega.
• Juegos cognitivos: El espejo.
• Juegos sociales: Juegos de cartas.
• Juegos afectivos o emocionales: Los juegos sociales se pueden realizar en grupo como cualquier deporte en equipo. El papel del juego en la pedagogía puede ser de maduración motriz, actitudes sociales, actividades personales y maduración afectiva. Y su fin es la diversión. Luego hicimos un ejercicio en el cual teníamos que clasificar varios juegos según la edad:  De 3 a 6 años: Hacer figuritas con plastilina.  De 7 a 12 años: Mariola

Es imprescindible que los niños jueguen en su etapa de desarrollo porque les ayuda a desenvolverse de una forma correcta mediante percepciones, manipulaciones y relaciones con el medio en el que crecen y lo que hay en él.

Conclusión: El juego es necesario para desarrollar las capacidades motoras, físicas y psí- quicas del niño. Ayuda a la socialización y al desarrollo de valores y aprender normas so- ciales y morales.

SESIÓN 5:

LA POIESIS LÚDICA

En esta práctica la exposición trató sobre “La poiesis lúdica: el juguete”. Para empezar dan la definición de juguete: El juguete es un material lúdico cuyo fin es divertir y desarrollar, además, ciertas habilidades, su función es hacer que los niños aprendan, se socialicen y desarrollen creatividad. Los juguetes pueden estar bajo ciertas clasificaciones, primeramente se da la clasificación por edad:

• De 0-6 meses podemos poner como ejemplo juguetes que simulen instrumentos musicales o muñecos que tengan sonidos, sonajeros etc...
• De 7-12 meses podemos poner como ejemplo andadores.
• De 13-18 meses podemos poner como ejemplo juguetes para clasificar unos dentro de otros, pelotas, vehículos para desplazarse, juegos de contrucción herramientas o cocina, jugar en la arena...
• De 19-24 meses podemos poner como ejemplo camiones, trenes, arrastres, columpios, bicicletas, cubos, palas, construcciones, pizarras, cuentos de plástico con solo ilustraciones…
• De 2-3 años podemos poner como ejemplo puzzles (hasta 8 piezas), encajes de formas, tijeras de punta redonda, triciclos con pedales, juguetes para el agua…
• De 3-5 años podemos poner como ejemplo pinturas, construcciones mayores etc…
• De 6-8 años podemos poner como ejemplo juegos de preguntas y respuestas, juegos de ordenador etc…
• De 9-11 años podemos poner como ejemplo
• De más de 12 años La segunda clasificación que podemos hacer es según el ámbito de desarrollo que fomentan. Pueden ser:
  • Sensoriales
  • Motrices
  • Cognitivos
  • Sociales
  • Afectivos Según el lugar en el que se juegan pueden ser:
  • Juguetes de mesa: Apalabrados, trivial…
  • Juguetes electrónicos: Videojuegos