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Notas y Discusiones 195 la tesis de JAEGER) un constante deseo de substituir la idea de Dios por un principio filosófico superior, terminando, dice GIGON, por encontrarlo, Todas estas observaciones van encaminadas a demostrar que se da realmente religión personal en Grecia, pero no antes de PraTón. Los casos de unión mistica —en el sentido amplio que da a esta palabra FesTUGIERE— son tan escasos y discuti- bles (17) que hay que dejarlos de lado. ls sólo a partir de la época helenística cuando se da auténtica intimidad entre el creyente y el dios. Algunos de los ejemplos más claros y bellos han sido estudiados por Festter (18), asi como la culmina- ción de esta tendencia en la religión del dios cósmico y del dios desconocido e inefable, que constituye el objeto de los dos capitulos finales y que se nos presentan como la síntesis de los dos libros consagrados por FEsTUGIERE a este aspecto tan fas- cinante de la religiosidad y la mistica de finales del munde pagano: Le dien cosmigue, París, Gabalda, 1940, y Le Diew ínconna et la Gnose, 1954 (19). José ALSINA CLOTA Universidad de Barcelona KIERKEGAARD Y EL EXISTENCIALISMO £in el espacio de estos últimos cinco años han aparecido en el horizonte bibliográfico español tres libros sobre la Filoso- fía actual, que nos invitan a una provechosa reflexión, Dichos (17) El caso Hipólito-Artemis, que estudia Festuaiirr (pág. 10 y ss), es más bien una excepción que no puede aducirse como ejemplo típico. Otro caso aislado, en pleno siglo vIL, es el de la plegaria de Saro a Afrodita, que Frstucibar, de un modo inexplicable, no ha discutido. Bowa, Greek Lyric Poctry, 1936, pág. 180 y ss, ha visto en ella una experiencia mística. Es raro, asimismo, que no se hable de Hesiopo y su consagración por las Musas, donde también, exageradamente a juicio muestro, se ha querido ver una vivencia mística, cf. K. Larre en Antike und Abendiand, 2-1946, El profesor CHAPONTHIER, en el capítulo del libro La notion du divin, 1954, dedicado a EURIPIDES, ha dado una interpretación del Hipólito que se acerca mucho a la del profesor FEs- TUGIÉRE, (18) Lucio-Tsis, pág. 68 y ss.; Aristides-Asclepio, pág. 85 y ss. (19) Sobre este último líbro, cfr. nuestro trabajo en «Helmántica», 1956, no 22, pág. 113 y ss. 196 Notas y Discusiones libros, uno de ellos dedicado a KiekkEGaaRD y los otros dos a las doctrinas existencialistas, constituyen un alarde editorial que refleja sin duda el interés que despierta el tema en Espa- fia, y forman, en conjunto, un excelente documento que da fe, en forma bastante completa y sistemática, de la significación y estado actual de la corriente filosófica de más reciente apa- rición en los medios culturales de Occidente. Regis Joriver (1) ofrece un estudio penctrante de la obra de KIERKEGAARD, por el que siente intensa simpatia, que no tiene inconveniente en dejar traslucir. La obra de JoLiver es- tá pensada y escrita según un csquema triple: Vida, Alma y Pensamiento de S. KIERKEGAARD, dentro del cual intenta en- marcar la personalidad total del trágico pensador danés. Las dificultades que un propósito tan ambicioso ha planteado a JOLIVET, no escapan al lector de su libro, el cual es, en conjun- to, una buena introducción a KIERKEGAARD en algunos de los múltiples aspectos que el extraño filósofo danés presenta. La biografía esquemática de KIERKEGAARD, que ofrece la parte ti- tulada «el alma de KIERKEGAARD», es excelente, a nuestro juicio lo mejor del libro, y en ella JoLrver hace gala de un amplio conocimiento de los escritos kierkegaardianos. Á través de un continuo remitirnos a las páginas de éstos, sobre todo a las del llamado Diario, JoLiver nos conduce a las más profundas intimidades del alma melancólica y atormentada de KIERKE- GAARD, y nos permite vislumbrar algunos de sus abismos y grandezas. La tercera parte del libro está dedicada a una exposición sucinta del pensamiento de KIERKEGAARD. Se contra alrededor de la idea de los «tres estadios» de la vida, concepto que en KIERKEGAARD expresa distintas esferas de la existencia indivi- dual, cerradas cual compartimientos estancos, y de las que no se puede salir, pasando de una a otra, si no es por saltos, es decir, por elección absoluta de uno de los estadios, que entraña la negación de los otros. Pese a que JoLiver opina que los esta- dios de la vida le ofrecen «un plan que permite agrupar, de manera muy rigurosa y lógica, el conjunto de los temas doc- trinales» de KIERKEGAARD, no hay duda de que el esquema adoptado resulta insuficiente para incluir toda la rica gama de su pensamiento. Pese a esto, JOLIVET consigue agrupar, (1) JoLlver, Regis: Introducción a Kierkegaard. -— Gredos. Manuales Uni- versitarios. -— Madrid, s.a. -— 334 págs. (14 x 20). — 44 ptas. 198 Votas y Discusiones El segundo libro de JoLIver (2) alcanza una extensión, de forma y contenido, mucho más amplia que el anterior. En él se trata de hacer una exposición sistemática de las principales doctrinas existencialistas, y valorarlas según un criterio cató- lico personal. La primera parte del libro está consagrada al estudio de las fuentes históricas de donde brota el existen- cialismo contemporáneo. Estas fuentes son, para JoL1ver, de inmediato, KIERKEGAARD Y NIETZSCHE. Consciente también de que no puede dejar de lado la influencia metodológica de la fenomenología y el psicoanálisis, JoLver dedica un apéndice a la consideración y somera exposición del movimiento feno- menológico, pcro mantiene silencio acerca del psicoanálisis. JoLiver cree que las raíces del existeneialismo contemporáneo se hunden profundamente en el pensamiento de Jos dos tiló- sofos más trágicos y pesimistas del siglo pasado: 5. KiERKE: caaro y F. Nirrzscmr. La reacción antihegeliana del primero y su vuelta a un subjotivismo radical, y el dramatismo vital de un hombre que, como NIETZSCHE, se interroga solo, con va- lor sobrehumano y fatal, acerca de su propio destino, forman un binomio de valores que gravita sobre todos los pensadores existencialistas contemporáneos. Estos dos filósofos, en mu- ehos aspectos antipodas el uno del otro, y en otros extraña- mente semejantes, proporcionan a JoLIWET los dos polos opues- tos del esquema que sigue en el libro que comentamos. Este esquema descansa en la división del existencialismo contem- poráneo cn ateo y testa. Existencialistas ateos son HEIDEGGER (con ciertas reservas) y Sartre; teistas, en mayor O menor grado, MARCEL y JASPERS. En KIERKEGAARD se encuentran to- dos los temas del existencialismo moderno: subjetivismo ra- dical, existencia revalorizada sobre la esencia del hombre, an- gustia y riesgo. En NIETZSCHE aparece claramente el esfuerzo tremendo por superar los limites de las soluciones tradiciona- les al problema del hombre como ser en el mundo, esfuerzo que forma el fondo donde hasa su pensamiento el existen- cialismo. La segunda parte del libro está dedicada al análisis deta- llado de la obra de los cuatro filósofos existencialistas más (2) JoLiver, Regis: Las doctrinas existencialistas desde Kterkegaara a J-P. Sartre. — Gredos, Manuales Universitarios, 1. — Madrid, 1953. — 439 págs (14 x 20). — 60 ptas. Nolas y Discusiones 109 representativos: M. HemeEGGER, J.-P. Sartre, E. SASPERS y G. MARCEL. El estudio dedicado a Martin HemE6GER es un trabajo ten- so, encaminado a esclarecer el contenido conceptual metafi- sico de su pensamiento. La dificultad que tal labor entraña se hace patente en el trabajo de JoLIveT. A HEIDEGGER se le pue- de llamar, como a Herácurro, 
