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Lectura 6: Maternidad subrogada y parentesco americano. Helena
Ragoné
- Ante la maternidad subrogada y otros avances médicos, había quienes anunciaban que los cambios en la ideología del parentesco eran inevitables, pero a pesar de los mismos, los símbolos centrales de la ideología americana del parentesco no cambiaron. - Las nuevas prácticas introducen multitud de preguntas y problemas relativos al significado del parentesco. - La maternidad subrogada concuerda con la ideología americana del parentesco porque: - se logra el modo biogenético de la vinculación(para el padre) - el nacimiento transforma a una pareja en familia. - Ahora la maternidad tiene 2 componentes: - maternidad social → Síntesis de intencionalidad, elección y crianza. (más importante). Cumple dos funciones:
•.1 Rebaja la importancia del vínculo de sangre. •.2 Difumina el víncullo de la madre subrogada con el padre vis-à-vis del niños.
- maternidad biológica - Una vez producido el nacimiento y la relación con la madre subrogada termina, se permite que se reafirmen ciertos aspectos del parentesco. - Históricamente ha habido 3 profundos cambios en la conceptualización occidental de las categorías de concepción, reproducción y paternidad:
•.1 Separación del coito y la reproducción mediante el control de la natalidad •.2 Fragmentación de la unidad de reproducción: el embarazo se puede producir sin necesidad del coito. •.3 Ya no cabe seguir asumiendo la unidad orgánica de feto-madre.
- Pero la subrogación gestacional no solo separa reproducción del coito, sino que también maternidad del embarazo. Así se crean 3 categorías de maternidad:
•.1 Madre biológica → Aporta el óvulo •.2 Madre gestacional → Gesta el embrión, pero carece de relación genética con el niño. •.3 Madre social → Mujer que cría al niño.
- La ideología americana da cuenta de 2 de estas categorías:la madre biológica ocupa un lugar similar al de la mujer que da a su hijo en adopción y la madre social se asemeja a una madre adoptiva. - La posición de la madre gestacional es menos clara ya que su relación con el niño no ocurre estrictamente ni en la naturaleza ni en la ley. -
Algunos teóricos afirman que la definición de maternidad biológica podría ampliarse para que se
En la subrogación es la mujer la que más sufre sentimientos de incompetencia y culpa. Y es que la
perspectiva de no tener hijos afecta más a las mujeres que a los hombres.
- En la ID, la contradicción social surge del hecho de que el hijo tiene dos padres mientras que con la subrogación tiene dos madres. Los padres en la ID resuelven este dilema concluyendo que el papel del genitor carece de importancia, acentuando la realidad social y minimizando la genética.
Padres, madres subrogadas y madres adoptivas
- En los dos métodos se transgreden las normas sociales ya que se concibe un hijo fuera el vínculo matrimonial, ya que se introduce un tercero. → La FIV mantiene intactas las experiencias del embarazo, parto y paternidad.
- La subrogación contradice varias normas culturales y pone a las parejas frente a dificultades entre las cuales está la procreación fuera del matrimonio.
- Para el padre el principal dilema es que una mujer que no es su esposa sera la “madre” de su hijo. → La relación del padre con la subrogada, a pesar de ser estrictamente no- coital, se ve alterada por el hecho de que produce lo que hasta hace poco fue siempre fruto de una unión sexual, a saber, un hijo.
- Además, son conscientes de que el hijo producido por la unión subrogada es biológicamente suyo y de que sus mujeres carecen de ese lazo. Para hacer frente a estos fantasmas las parejas quitan peso a la relación padre-subrogada y rebajan la importancia de la vinculación genética.
- Las subrogadas tienen la creencia de que su papel es dotar a una mujer estéril de un hijo. Subrayan la importancia de la crianza y definen este aspecto de la maternidad como una decisión que se puede elegir adoptar o no adoptar. Así, devalúan su contribución biológica con el fin de recalcar la importancia del papel social o de crianza de la madre adoptiva.
- Las madres hablan de la idea de intencionalidad para dar valor a su papel por encima del de las subrogadas.
- El vínculo entre ambas es necesario porque fusiona a las dos en una sola con el fin de mantener la unidad en la experiencia y establece y mantiene los límites exigibles entre la subrogada y el padre. → Si no sería una amenaza para la pareja.
- La madre adoptiva vive la experiencia de lo que se ha dado en llamar pseudoembarazo que se refuerza con su presencia en el ginecólogo, revisiones, clases de preparación al parto...
- El ideal de tener un hijo que esté emparentado biológicamente con la mujer y el hombre a la vez, perfectamente factible con la subrogación gestacional, es inalcanzable con la tradicional.
Donde está más desarrollado, las conductas familiares e individuales se ven restringidas por normas
de parentesco reguladoras, como el ciclo del yang , una relación recíproca que a largo plazo construye obligaciones entre miembros de la familia y a veces también entre personas no emparentadas entre sí.
- El género chino tradicional se ha interpretado a la luz de la subordinación femenina.
- El parentesco pequeño-capitalista se construye en torno a las patri-corporaciones en las que los aganados masculinos organizan conjuntamente la producción de la unidad doméstica.
- Acentúa las jerarquías de edad y género, pero no solo está definido por las normas de descendencia patrilineal, dino también por contratos y transacciones mercantiles.
- Está dotado de una moralidad basada en obtener beneficios de incentivos comerciales y de relaciones contractuales. Ej. La duela de un comercio puede negociar límites de la natalidad y puede considerar que el deber de cuidar a los hijos es contingente.
- Este ensayo sostiene que el tradicionalismo y la ideología confunciana ortodoxa siempre han cohabitado con moralidades atípicas y heterodoxas. El tradicionalismo nunca fue completamente erradicado por el maoísmo y las relaciones humanas convenientes o meras reconstrucciones recientes del periodo de la reforma.
- En ninguna de las aldeas se cambio desde el modo colectivo de producción al sistema de responsabilidad basado en la unidad doméstica. Aunque sí descentralizaron sus configuraciones económicas y políticas, al tiempo que conservaban algunos elementos de la colectivización.
Producción pequeño-capitalista en Baifu
- Puede parecer colectiva y por tanto, aparentemente tributaria. Sus empleados trabajan a tiempo completo a diario y ganan 15 yenes al día, mientras que a las mujeres tan solo 12 → Se hace eco del sistema por puntos por trabajo basado en el género utilizado durante la época colectiva.
- Su estructura económica se parece a la de la patri-corporación en la que el administrador de la granja funciona como cabeza de unidad doméstica.
- Algunos trabajadores son parientes agnaticios,comparten la misma residencia local y se identifican con la comunidad rural basada en el territorio.
- Etá obligada a criar niños y mantener a ancianos, cumpliendo así sus obligaciones de parenteso dotando de asignaciones económica y grano a niños y ancianos.
- Las relaciones económicas con forasteros son puramente contractuales y se basan en transacciones mercantiles.
- Las relaciones de producción familiares y contractuales de la producción pequeño- capitalista intercatúan constantemente. Para reducir el coste de la producción a la mayoría de trabajadoras se les paga menos.
Producción tributaria en Nanyi
colectivas políticas y económicas y haciendo cumplir estrictamente las reglas y normativas de la aldea.
- Si una unidad doméstica quiere baodi (arrendar la tierra y llevar a cabo tareas agrícolas), la unidad doméstica y el equipo de producción al que pertenece tienen que refrendar un contrato.
- Las responsabilidades por la implementación de la política del hijo único se dispersan entre el equipo de producción y las granjas. Habitualmente una mujer contable también se encarga del mismo.
- La mentalidad socialista sigue firmemente arraigada e influye en la vida de los aldeanos (Hª de las 4 mujeres agricultoras).
- Oficialmente hay intento por eliminar la discriminación, como lo demuestra la igualdad de salarios y el hecho de que haya mujeres en puestos importantes /de mando.
Parentesco y género
- Las mujeres de ambas aldeas asumen la mayor parte del trabajo de la unidad doméstica. La residencia patrilocal sigue siendo la pauta, la exogamia de aldea sigue siendo una práctica muy extendida, se valora positivamente la piedad filial y las ideologías ortodoxas del parentesco siguen regulando la conducta sexual femenina (Ej. no pueden practicar el coito en su casa natal).
- El parentesco de ambos sistemas se relacionan. Por muy mercantilizado que esté un lugar, su parentesco pequeño-capitalista se articula según los principios del parentesco tributario.
- Entre las diferencias:
- En Nanyi la regulación de la residencia postmarital es más estricta.
- La de Baifu parecen más relajadas con respecto a la política del hijo único y más dispuestas a cumplir la normativa.
- El modo de producción crea conductas de parentesco más flexibles y heterodoxas que dan más libertad de acción a las mujeres.
- En China, la legitimación de la regla de residencia patrilocal se ve reforzada por el sistema hukou (registro de la unidad doméstica). Esto da pie a una pauta residencial en que si se casan con un hombre que tiene un hakou residencial, la novia tendrá que trasladarse a la aldea de su marido y llevar allí su hukou.
- Cuando los maridos tienen un hukou urbano, las mujeres consiguen conservar su hukou. No solo tienen el legítimo derecho a vivir en la aldea, también tienen derecho a reclamar tierra y construir casa en la aldea y, de hecho, así lo han hecho muchas mujeres.
- En Nanyi, la reproducción de las mujeres está más estrictamente monitorizada por la autoridad de al ladea y su funcionaria para el control de la natalidad. Esta política ha cambiado muchos aspectos del parentesco chino y por tanto, ha dado una nueva forma al género chino.
- El matrimonio uxorilocal no es la forma preferida de matrimonio.
- Al haberse limitado la fertilidad es posible que aumenten el nº de matrimonios uxorilocales → Más posibilidades de garantizar el cuidado por parte de las mujeres a sus
padres.
- Reduce la doble carga de las mujeres aumentando así sus oportunidades económicas y educativas.
- Aumenta la posibilidad de que la abuela cuide a los nietos, permitiendo a las madres jóvenes regresar antes al trabajo después del parto.
En el caso de la adopción el requisito de edad aparece en el art. 175 del Código Civil donde se
dispone que al menos uno de los sujetos de la pareja adoptante tiene que ser mayor de 25 años para poder adoptar, señalando que la diferencia de edad entre el adoptado y adoptante no debe superar los 40 años.
- La edad parece ser un factor que marca en nuestra sociedad el correcto acceso a la maternidad, en un consenso biológico-cultural que dejará a ambos lados del espectro de los normalizado a aquellas personas que se han convertido en madres antes de la edad y a aquellas que lo son fuera.
- El calificativo de tardío aporta unos sesgos culturales en nuestra sociedad debidos a razones biológicas y biologicistas que determinan que las madres tardías son aquellas que se enfrentan a su primera maternidad con 35 años o más, a partir de la cual su embarazo es calificado como de riesgo.
- Identificar paternidad tardía con maternidad tardía obvia que los espermatozoides también envejecen y se deteriora con el paso del tiempo, disminuyendo las opciones de concebir a partir de los 40 años, o que los sujetos varones pueden convertirse en padres tardíos, solos o con pareja masculina, gracias a la adopción o la subrogación.
- Se asocia maternidad tardía a todos los peligros que se intuyen en la manipulación científica, dando una lectura problemática de la misma.
- Madres tardías se perciben como madres primerizas que utilizando las TRA ponen en peligro su salud para tener un hijo neonato y no tanto que teniendo hijos mayores se han quedado embarazada a una edad avanzada por vía coital, la cual se califica de milagro o descuido.
- Las indicaciones médican muestran un velado interés por el mantenimiento de la diferencia generacional entre padres e hijos, una diferencia media entre 30 o 40 años. Así, aunque la edad es importante, no lo es menos la diferencia generacional.
- La importancia del concepto de generación nos permite señalar que el hecho que una persona o pareja es considerada mayor tardíamente a su primera experiencia obligatoriamente no va a generar una familia tardía si se mantiene la diferencia generacional (caso de adopción de niños mayores).
- La familia tardía está integrada por padres/madres primerizos, considerados biológica y socialmente mayores y donde la diferencia generacional entre padres/madres e hijos es superior a la convencionalmente establecida, es decir, de los 35 a 40 años, según utilicemos criterios científicos y sociales.
- El estudio no solo se centra en familias tardías, sino también a su entorno más cercano con el fin de valorar si el desfase generacional que se produce entre hijos, padres y abuelos afecta al objetivo principal: la gestión y la organización de las necesidades y relaciones de cuidado.
- Además se analiza el cuidado desde una doble perspectiva:
- Instrumental → Cuidado físico de personas dependientes
- Emocional → Diferentes formas de inclusión de los nuevos miembros del grupo.
familia. Un parentesco no construido en la consanguineidad o afinidad, sino en relaciones de cuidado y apoyo recíprocas que se ofrecen.
Lectura 14: Relaciones de ciudado y redes de parentesco en los nuevos
modelos de familias: las familias tardías. Nancy Kovalinka
- La fecundidad en España ha sido hasta muy recientemente 25 o 26 años. Hay una tendencia al alza de la misma que la sitúa en la actualidad en torno a los 30.
- La edad media a la maternidad señala una división entre mujeres de nacionalidad española y mujeres de nacionalidad extranjera, siendo estas más precoces.
- Sería interesante ver cómo funciona la contracción del intervalo genésico (tiempo entre el primero y el segundo hijo) en las maternidades tardías
- Tendencia que se engloba dentro de lo que Segalen engloba como segunda revolución contraceptiva. Muchas mujeres se plantean una trayectoria vital en la que cumplir ciertos objetivos como la educación y la estabilidad laboral, además de cierto período de desarrollo personal libre de las responsabilidades de los hijos.
- El retraso puede llevar a problemas de infertilidad que llevan a mujeres a acudir a distintos tratamientos de fertilidad o a la adopción.
- ¿Por qué este grupo de estudio es importante? Los datos muestran que es un grupo numeroso que va en aumento porque han aumentado:
- El nº de nacimientos biológicos entre mujeres de 40 a 50 años.
- Aumento en la edad al nacimiento del primer hijo es otro indicativo indirecto.
- Otro indicativo es el número de adopciones internacionales.
- El problema es que no hay datos suficientes porque no se ha denominado como grupo de interés.
- La diversidad en las maneras de formas familias resulta tan interesante que apenas se ha prestado atención al hecho de que una vez formadas, son todas familias tardías y pueden tener sus propios procesos, dinámicas y relaciones que también merecen nuestra atención.
- Hay constancia, por ejemplo, de que las familias adoptantes como las madres solteras forman grupos solidarios de interés a lo largo del proceso de formación de familia.
- Relaciones de cuidado: En común con las demás familias estas acusan una relativa escasez de parientes, debido al descenso del nº medio de hijos por mujer. Esto significa que relaciones de cuidado recaerán sobre un nº menor de personas.
- El incremento de la esperanza de vida actual hace que una mayor proporción de sus padres y madres estarán vivos y aunque estén en buenas condiciones, es probable que no puedan ayudar de la misma manera con el nuevo bebé o hijo adoptivo. Además, tendrán más necesidad de cuidados ellos mismos, llegando a producirse una situación en que los padres de la familia tardía estarán cuidando a la vez a padres ancianos y sus hijos muy jóvenes en una versión de la sandwich generation.
- Dos posibilidades:
- Tareas de cuidado se externalizan
- Situaciones de estrés que afecten más a las mujeres
personas dependientes y necesitadas de cuidado en un menor numero de cuidadores.
- Probablemente pdirán ayuda para esas tareas de cuidado. La respuesta del estado del bienestar les afectará poderosamente.
- Si la respuesta va en línea de la Ley de Dependencia, que contempla remunerar al familiar que queda al cuidado, perjudica a las mujeres al abocarlas a dejar el trabajo y dedicarse a cuidar de sus niños y mayores.
- Hay otro camino: el de promover activamente la conciliación entre hombres y mujeres y la conciliación real entre trabajo y familia.
Lectura 15: La maternidad tardía: el papel de los foros on-line en el
caso de las madres solteras por elección (MSPE).
- Hipótesis: las familias monoparentales por elección desarrollan estrategias específicas, unas veces porque no cuentan con entornos sociales que les posibiliten desplegar las miasmas a las que acuden otras familias, otras porque excluyen expresamente estas estretegias y más frecuentemente porque la valoración moral de la maternidad sin vínculo de pareja así como la deslegitimación de demandas para hacer frente a una situación elegida dificultan, cundo no impiden que las puedan desarrollar. - Consecuencia: Formas de conciliación novedosas: comunidades virtuales o kedadas, a través de las cuales circulan información, recursos, servicios, que acaban configurando redes de apoyo y de amistad. - Foros de internet: madres solteras por eleccion y adoptarsiendosoltero. - Mujeres: entre los 35 y 45 años, con alto nivel académico, económicamente solventes y se inscriben en las clases medias-altas. - La experiencia de maternidad en solitario representa otra experiencia de emancipación y autorrealización profesional/laboral que afirma su imagen de mujeres autónomas e independientes y, por tanto, autosuficientes. - Desafían la moral familiar y les quita legitimidad a la hora de recurrir a estrategias que desarrollanla mayoría de familias conservadoras. - Foros son espacios de encuentro
