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EXAMEN DE RELIGIÓN
- Religión y confesionalidad (2 puntos)
La religión como hecho que afecta al hombre no puede ser considerada como un hecho que está fuera. Podemos hacerla teología porque sino no tiene sentido.
Teodoro Husserl → fenomenología de la religión.
Descripción de la religión desde dentro. Debe intentar describir la religión desde dentro con la intencionalidad que los hechos religiosos se llevan a cabo.
La religión no se puede hacer exclusivamente desde fuera. No se puede estudiar el hecho religioso desde la fenomenología sin ver los datos y comprender la intencionalidad que esos datos tienen. Hablar de la religión no es hablar de dios. De hecho hay religiones en las que no existe la idea de dios. Diferencia monoteísta y politeísta.
Al estudio de las religiones la idea sobre dios ha llegado demasiado tarde.
1ª el hombre es religioso en abstracto y después tiene idea de dios.
Acto religioso es todo aquel que está sobre cargado de sentido.
Distinguir la religión religiosa de las ideas de dios.
Religión ↔ confesionalidad
Religión: el hecho religioso lo tiene todo el mundo.
Confesionalidad: distinta confesionalidad, en la que cada uno entre.
No se pueden quitar todos los signos religiosos porque vendrían otros.
No se puede absolutizar una parte u otra ya que así no se aprende y se ataca la libertad.
¿Qué es lo primero que podemos decir que hay en un hecho para que este sea considerado religioso?
- Lo sagrado como ámbito de la realidad
Toda realidad se mide en cantidades. La realidad se impone como realidad atractiva o no atractiva. La realidad se nos manifiesta en muchos ámbitos y uno es lo sagrado. Somos sujetos frente a objetos. Existir es un sujeto frente a objeto. El sujeto capta lo bello que en el objeto hay.
- Las religiones fundamentales están compuestas por ritos que pretender superar la distancia.
- Explicar las acciones religiosas fundamentales (2 puntos)
Postura atea
Se ha dado en sistemas educativos Marxistas. Excluye todo planteamiento religioso en la escuela.
La escuela ha partido de pre concepción de lo religioso que se planteaba una enseñanza antirreligiosa. Elimina lo religioso.
Esta postura excluye totalmente, lo hace para eliminar de la vida pública y privada todos los conceptos religiosos.
El primer ser humano que se puede considerar humano tiene como primera característica tener una dimensión religiosa.
Parece evidente que la historia de la religión tiene mucho que ver con la de la cultura. De hecho la dimensión cultural y religiosa se ha unido muchas veces. Por lo tanto no se puede conocer la historia de un pueblo, de un lugar, sin saber cuál es su cultura y su religión. Hay por lo tanto una presencia religiosa en la escuela en la manera que se estudian las obras culturales; y por lo tanto se puede hablar de religión en la escuela aunque sea el medio para estudiar la historia.
Postura confesional
Aunque hay una especie de degradación desde la atea hasta la humanista, primero se hablará de la postura confesional.
Se identifica el estudio de la religión con los contenidos religiosos de una sola confesionalidad. La cuestión de la verdad religiosa, se da por supuesta en cada religión, confesión verdadera, y todas las demás son falsas heréticas o cuestionables, y por lo tanto se debe imponer en la enseñanza el estudio de la dogmática de una confesión frente a los demás.
Desde este punto de vista no hay diálogo con las demás religiones y además hay una aplastante oposición.
Postura humanista
Los principios fundamentales de este planteamiento, tendrían como núcleo central la religión al servicio del hombre (educar, formarse, proceso de formación). Según esto todas las cuestiones religiosas deberían estudiarse y educarse en la escuela.
Diferencia entre: la enseñanza religiosa: se le introducen a los alumnos una serie de contenidos y aptitudes desde fuera.
La educación religiosa: sacar la dimensión religiosa de cada uno.
Sobre la idea de dios. La postura humanista sobre la presencia de la religión en la escuela debería dialogar… de que no puede haber ninguna idea de dios, a lo mejor del hombre, que como tal, tiene el derecho de ser hombre.
Dios no se puede imponer al hombre.
Los sistemas educativos cada vez educan menos y son cada vez interesados. Pero el sistema educativo como tal no puede ser interesado (“El principio del saber es lo contrario al interés” Aristóteles) tiene que haber una educación que nos libere de los errores del sistema.
Defensa de los valores exclusivamente humanos, es lo que debe hacer la postura humanista, y por lo tanto debe haber un diálogo entre religiones.
- Educación religiosa y estudio de la religión (2 puntos)
No es lo mismo tener una dimensión religiosa y creer en Dios, o tener idea de Dios y ser religioso.
Esto tiene una importancia decisiva en lo que supone la educación de la religión. No puede haber educación sin que se estudie la dimensión religiosa del hombre. Toda persona está afectada por el misterio de la propia vida de alguna manera.
Nuestra vida tiene mucho misterio y entender este misterio tiene que ver con el hecho religioso.
Las consecuencias desde el punto de vista del estudio de la religión “didácticas y pedagogías de la educación”:
B/ EDUCANDO
La educación no puede vivirse ni experimentarse como una catequesis, no puede ser sustitución de la catequesis eclesial; no busca convertir al educando en un miembro religioso, sino que busca desentrañar la identidad religiosa de cada educando.
El niño necesita educar su dimensión religiosa para ser hombre.
La educación religiosa escolar es una opción libre, ahora bien, ai que ser conscientes de que en un momento u otro de nuestra vida se produce el despertar religioso. En absoluta libertad la educación religiosa tiene que contribuir a ser elemento integrador no desintegrador (a no ser que sea necesario).
En la educación religiosa hay que suministrar progresivamente al niño tres elementos implicados entre: unos saberes, unas actitudes y una implicación social y comunitaria (dar saberes y comportamientos y sobre todo incorporar a la vida social y comunitaria).
- Religiones místicas y religiones proféticas: coincidencias y diferencias ( puntos) RELIGIONES MÍSTICAS RELIGIONES PROFÉTICAS Expresan lo divino por medio de unproceso de identificación del hombre con La experiencia de un Dios trascendente que se revela a los hombres y les abre un
su propia vida profunda. (^) camino de realización abierto hacia el futuro La fundó MAHAVIRA La inició MOISES Hinduismo: Religión de VISNÚReligión de SIVA. Religión de SAKTI
Cristiana: JESÚS. DIOS - HOMBRE, PROFETA
Budismo: La fundó GAUTAMA BUDA SIDHRTA SAKIA MUNI (procede del hinduísmo). Hinayana o pequeño camino. Mahayana o gran ciudad. Lamaísmo. Tantrismo.
Islam:La fundó MAHOMA, el Profeta. Es la única religión plena y totalmente histórica. Son 1.800.000.000 en todo el mundo.CHIITAS (Irán) (9%) SUNNITAS (90%) JARICHÍES (1%)
Sikh:La fundó GURÚ NANAK. Ciudad de Amristar (N. de la India). Estupendoslibros sagrados y alta vida ética. Amalgama de elementos HINDÚES e ISLÁMICOS.
En el extremo Oriente, se constituyen las religiones místicas: Hinduísmo y Budismo. Se caracterizan por el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interior de unión con Dios. Hoy existen nuevas ramas de estas religiones místicas. En el Medio Oriente, aparecen las religiones de tipo profético, con los grandes profetas de Israel, y con Zoroastro en Persia. La principal religión profética es el Judaísmo, de la que proceden el Cristianismo y el Islam, éste último, con importantes diferencias. Se caracterizan por el valor absoluto que conceden a la llamada divina comunicada por medio de un profeta. Tienen muy clara la idea de la unicidad de Dios, y no es el hombre quien lo descubre, sino que Él mismo es quien se da a conocer.
