Resumen. Fedón, 74a - 83b
Empieza el diálogo con el planteamiento de la cuestión de que la igualdad percibida
no es la misma que la igualdad en sí, ejemplificando que a una persona le puede
parecer igual y a otra no, por ello la ‘’igualdad’’ que se establece no es propiamente
la idea, sino su imitación que puede asemejarse en mayor o menor medida. En este
sentido, implica la necesidad de haber concebido previamente dicha esencia que se
nos remite por medio de la razón al contemplar un objeto. La procedencia del
conocimiento se convierte entonces en asunto de discusión, descartando la
experiencia, puesto que los datos sensoriales parecen depender una realidad
distinta, que, según Sócrates, tuvo que ser expuesta el alma a ella en algún
momento. Sin embargo, a la hora de nacer se olvidan dichos conocimientos, estos
serán recuperados por medio de la reminiscencia, que consiste en recordar y a su
vez equivale a aprender. Es precisamente, esta razón la que demuestra la
preexistencia del alma, ya que es antes de tomar la vida humana cuando entró en
contacto con las esencias de su índole. Cebes objeta, buscando una demostración
de la inmortalidad del alma después de la muerte, a lo que Sócrates le responde con
pruebas basadas en la afinidad del alma con las Ideas. Cabe incidir que la filosofía
de Platón se ve reflejada, siendo el punto de partida la existencia de los dos
mundos, el visible y el invisible. Atribuye entonces el alma a lo inmaterial, a lo
idéntico en sí mismo, mientras que el cuerpo está asociado a lo material y lo
cambiante, por consiguiente, está destinado a descomponerse. Al estar el alma
aprisionada en el cuerpo, no tiene más remedio que observar a través de él, en
consecuencia, solo ve imitaciones y apariencias del mundo del que procede. Por
otro lado, cuando observa por ella misma, es capaz de ver la verdad y las esencias.
Considerando cómo llega el alma al cuerpo, se emplea implícitamente el concepto
de transmigración, refiriéndose a que cuando el cuerpo muere, el alma se ve
obligada a desplazarse, y dependiendo de la vida que haya llevado, tiene un destino
u otro. De tal forma que aquellas apegadas a las pasiones terrenales, se encarnaran
en asnos; las propias de tiranos, en lobos o halcones, y las que hayan practicado la
virtud política, en abejas u otro ser humano, ya que estas tienen la oportunidad de
volver a entrenarse para conseguir desligarse completamente. Finalmente, las que
hayan cultivado la filosofía, alejadas de las impurezas, se separaran del cuerpo con
facilidad para llegar a la estirpe de los dioses. Esto es logrado ya que, al no temer lo
invisible, van a tender hacia ello y llegarán a su lugar de procedencia, es decir, a la
auténtica realidad.
