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Diferencia entre la metafísica y las ciencias particulares. Para Aristóteles la metafísica es la filosofía primera pues, a diferencia de las ciencias particulares como la física o las matemáticas, no estudia una parcela de la realidad sino su totalidad. La metafísica pretende explicar que es “el ser en tanto que es”, es decir, ¿qué es lo común a todo cuanto existe? Para responder a esta cuestión Aristóteles elaboró las siguientes teorías: Teoría de las categorías y los accidentes. Todos los seres o individuos particulares presentan unas categorías y unos accidentes. Categorías. Constituyen el conjunto de propiedades generales que se encuentran presentes en cualquier ser o individuo particular. Para Aristóteles todo individuo particular posee las siguientes categorías: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. Accidentes. Son el conjunto de propiedades concretas que pueden cambiar en un individuo particular (sustancia primera) sin afectar a su identidad. Teoría hilemórfica. Todos los seres o individuos particulares están compuestos de materia ( hylé ) y forma. ( morphé ) Materia. La materia es de lo que está hecho un individuo concreto. Ej: la mesa está hecha de madera, el rotulador de plástico y nosotros de carne y huesos. Forma. La forma es la esencia que determina la materia en un doble sentido: En primer lugar, la esencia particular (substancia primera). Lo que hace a un individuo ser un individuo único e irrepetible.
En segundo lugar, la esencia universal (substancia segunda). Lo que hace que un individuo pertenezca a una especie y/o género en particular. Materia y forma son inseparables. Sin embargo, la esencia tiene una primacía sobre la materia. Pues es lo que dirige el cambio y el movimiento de los seres. Teoría del cambio teleológico. La teoría del cambio teleológico sostiene lo siguiente: En primer lugar, todo individuo está sujeto al cambio, este cambio se produce por el paso del “ser en potencia”, lo que se puede llegar a ser, al “ser en acto”, lo que se es y debe ser. En segundo lugar, el cambio no es caótico sino teleológico: todos los individuos cambian buscando siempre lograr su fin, se desarrollan alcanzando la perfección que establece su propia esencia. Cada ser tiende, por naturaleza, a desarrollar su finalidad y lograr su perfección. Teoría de las causas. La teoría de las causas afirma que todo individuo concreto existe debido a cuatro causas distintas: causa material, causa formal causa motriz y causa final. Axiomas. Los axiomas son principios lógicos indemostrables y evidentes por sí mismos que se aplican a todo cuanto existe. Encontramos, principalmente, tres principios lógicos: el principio de no-contradicción y el principio de identidad, principio de causalidad. Principio de no contradicción: una cosa y su contraria no pueden ser a la vez en el mismo tiempo y el mismo espacio.
perfecto y, por lo tanto, se dedica a la vida puramente contemplativa. Su única actividad es pensarse a sí mismo. ANTROPOLOGÍA Teoría hilemórfica : cuerpo (materia) y alma (forma) La teoría antropológica Aristóteles está determinada por la teoría hilemórfica. El ser humano, al igual que el resto de seres, está compuesto por materia y forma. La materia corresponde al cuerpo y la forma al alma. Sin embargo, las características que otorga al alma son radicalmente distintas a las de Platón: Características del alma : Unión sustancial. Para Aristóteles, a diferencia de Platón, la unión entre cuerpo y alma no es accidental sino sustancial. Los individuos somos un compuesto de cuerpo y alma. El alma es el principio de la vida. El alma es el principio de la vida, es aquello que ánima a los cuerpos y le otorga vitalidad. Esta definición tiene dos consecuencias: En primer lugar, a diferencia de Platón, el alma es mortal. En segundo lugar, todos seres vivos tienen alma, aunque con distintas funciones. Aristóteles distingue tres funciones del alma: vegetativa, sensitiva y racional. Funciones del alma Función vegetativa es la capacidad de nutrirse, reproducirse y desarrollarse. Esta función estaría presente en todos los seres vivos.
Función sensitiva , es la capacidad de la sensación, los deseos y el movimiento. Esta función estaría presente en todos los animales incluido el ser humano. Función racional , es la capacidad del raciocinio y la inteligencia. Esta función sería característica de los seres humanos. Constituye, además, una función superior y esencial: Importancia del alma racional: facultad superior y esencial del ser humano. Para Aristóteles, la función racional es una facultad superior y esencial de los seres humanos. Esencial. La función racional constituye la esencia del ser humano. Por lo tanto, de acuerdo con la teoría teleológica, la finalidad y la perfección del ser humano será vivir conforme a la razón. Facultad superior. Es la facultad superior porque permite al ser humano tener una dimensión ética y política.
- Respecto a la ética, la capacidad racional nos permite reflexionar y buscar la felicidad ( eudaimonia ) que constituye finalidad y perfección última de todo ser humano.
- Respecto a la política, la capacidad racional nos permite comunicarnos mediante el lenguaje, manifestar y compartir lo que nos parece justo e injusto. Y, por tanto, crear una comunidad política. De ahí que Aristóteles definiese al ser humano como el “animal que tiene palabra” ( zoon logón échon ). Y, como consecuencia, “un animal político por naturaleza” ( zoon politikón ). Para Aristóteles, el ser humano es el único animal que, debido a su capacidad racional y lingüística, es capaz de reflexionar y manifestar colectivamente
La felicidad no es un estado de ánimo es una actividad conforme a la virtud. Para Aristóteles la felicidad no puede ser un estado de ánimo pasajero, es una forma de ser ( êthos). Una actividad que se logra viviendo racionalmente, es decir, practicando durante toda nuestra vida las virtudes. VIRTUDES ÉTICAS Término medio. Las virtudes éticas consisten en actuar, en cada ocasión, de forma racional. Es decir, escogiendo el término medio entre dos extremos: uno que peca por exceso y otro que peca por defecto. Ante una situación peligrosa, por ejemplo, una acción virtuosa sería ser valiente evitando así tanto la temeridad (exceso) como la cobardía (defecto). Hábito****. Ahora bien, para Aristóteles la persona virtuosa es aquella que tiene la costumbre y el hábito de actuar escogiendo el término medio. La costumbre de practicar el término medio es lo que forja nuestra forma de ser y nuestro carácter ( êthos ). No es valiente, por ejemplo, el que un día actuó valientemente sino el que tiene la costumbre de hacerlo. No es generoso el que un día fue generoso, sino el que tiene la costumbre de serlo. Sin embargo, Las virtudes éticas no son suficientes para desarrollar nuestra facultad racional. El pleno desarrollo de nuestra facultad racional también requiere el ejercicio de las virtudes dianoéticas. VIRTUDES DIANOÉTICAS. Virtudes dianoéticas. Las virtudes dianoéticas son aquellas que están relacionadas con el desarrollo de las capacidades puramente intelectuales. Encontramos, principalmente, dos virtudes dianoéticas:
Prudencia. Para Aristóteles, la prudencia es la capacidad de saber cuál es el mejor modo de actuar y de comportarse en cada ocasión. Es una virtud intelectual fundamental pues es la que nos permite practicar de forma adecuada las virtudes éticas. Sabiduría. Consiste en el ejercicio puramente contemplativo de la razón que nos permite elaborar las ciencias y conocer la realidad. Para Aristóteles se trata de una virtud fundamental pues su objetivo es imitar al Primer Motor Inmóvil, es decir, dedicarnos a la vida puramente contemplativa. Vida puramente contemplativa: ideal inalcanzable. Para Aristóteles la máxima felicidad sería dedicarnos por entero a la sabiduría y la contemplación de realidad, imitando la vida y actividad del Primer Motor Inmóvil. Sin embargo, una vida puramente contemplativa es imposible. El ser humano, al estar compuesto de materia, tiene una serie de necesidades materiales (vegetativas y sensitivas) que le impiden dedicarse a la pura contemplación. Por lo tanto, La felicidad absoluta es inalcanzable para el ser humano. El Primer Motor Inmóvil es lo único absolutamente perfecto de la realidad. Además, Solamente podremos saber si hemos sido felices al final de nuestra vida. Para Aristóteles, como ya vimos, la felicidad no puede ser un estado de ánimo pasajero, es una forma de ser, una actividad que se logra mediante practicando, durante toda nuestra vida, las virtudes. Por este motivo, dice Aristóteles, solamente sabremos si una persona ha sido feliz cuando ha muerto y podamos ver cómo se ha comportado a lo largo de toda su vida. La ética se subordina a la política. Aristóteles, al igual que Platón, considera que la ética se subordina a la política. La única forma de que los individuos
