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Tema 7. Historicidad y sentido de la historia.
La tarea humana por la realización (búsqueda de la felicidad) no es posible sin los demás ( dimensión comunitaria ) y sin contar con el tiempo ( dimensión histórica ). Por lo tanto, no es posible liberarse y buscar la verdad en esta vida sin comprender que todos los aspectos conducentes a la misma son históricos. La doble dimensión de la tarea humana es:
- comunitaria, social , porque los valores y la cultura se construyen con los demás dando a entender una pluralidad de personas en la misma cultura.
- histórica , porque la realización humana es posible en el espacio y el tiempo; y deja su huella inscrita en la realidad aquí y ahora, que ordena posteriormente en las generaciones que nos suceden.
Historia pasada e historia viva. El filósofo M. Heidegger reflexionó sobre la historicidad del ser humano, defendiendo que es su rasgo fundamental en tanto que nos posibilita para construir el futuro o la historia viva a partir de uno 1. Distinguiríamos la historia pasada de la que se ocupan los historiadores y desarrolla la historiografía atendiendo a los hechos del pasado. Pero, según Heidegger existe otra historia, la historia presente o viva, que es la que merece la pena, la del hic et nunc , aquí y ahora. Esta será la manera primordial del tiempo existente, que te hace auténtico y te separa de la pertenencia al mundo y la historia de la historiografía 2.
A pesar de estar mediatizados por el pasado, nuestra libertad permite realizarse de verdad a uno como persona, seleccionando entre las diferentes posibilidades. La existencia humana es posible por esta libertad que traza nuestro presente por encima del legado del pasado objetivo.
tema 7. HISTORICIDAD Y SENTIDO DE LA HISTORIA.
1 HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo, Madrid 1927 reed. 2003. 2 CORDUA, Carla. “Historicismo ayer y hoy”, Revista de Humanidades Valparaíso , 2015, nº 6, pp. 7-17.
Reinhart Kosselleck ha trabajado los estratos humanos sobre la temporalidad y su repercusión en la vida de las personas en función de su continuidad / discontinuidad, de su representación y simbología 3.
Es espacio de experiencia único y el horizonte de expectativa marcan la dinámica del tiempo humano histórico de forma que la vivencia presente y sobre todo su significado de porvenir darán sentido a la noción temporal 4.
En el tiempo humano diferenciamos tres componentes : El pasado como influencia sobre nosotros, como permanencia de lo que fue realizado por los otros que ha quedado en el legado histórico (lengua, ciencia, valores, estructuras sociales, creaciones políticas …) El presente como libertad en nuestras posibilidades, como tensión entre el pasado que permanece y el futuro que deseo para diseñar que somos El futuro como anticipo del proyecto, como posibilidad futura idealizable, como algo a lo que tendemos y que depende de nosotros. La contribución humana es posible desde este futuro por el que trabajamos en clave de superación. La historicidad humana significa tener esperanza , estar abierto al futuro de manera comprometida. Si no existiera futuro el pasado no sería pasado sino presente, porque no tendríamos más opción que someternos a sus realidades pero como sí que hay futuro es posible superarnos y mejorar la vida humana. Al contrario, el historicismo reduce el papel de la libertad humana porque es una corriente que simplifica la historia en hechos y pasado contextualizando valores y creaciones sólo en sus coordenadas. Para el historicismo sólo es posible entender un periodo desde el devenir, desde el proceso temporal. Fuera del contexto estudiado la verdad y el valor pierden su sentido por lo que se cae en un relativismo historicista , o sea, que a historia justifica la relatividad de los valores humanos y su libertad 5. Autores como Ranke o Croce pasan por ser referentes o exponentes de esta teoría histórica en la que la reinterpretación del presente da vida elaborando lo sucedido en el pasado.
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(^3) KOSSELLECK, Reinhart. Futuro, pasado. Para una semántica de los tiempos históricos , 1979. (^4) URIBE PEREZ, M. “Tiempo histórico y representación en la histórica de Koselleck”, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura , Vol 43, n 1, pp. 347-373. 5 NIELSEN, K_. Diccionario de filosofía_ , Voc. Historicismo, Madrid, Akal 2004, pp. 493.
-la forma de su desarrollo, el cómo se realiza, con determinadas condiciones. Si la actividad es por capricho o placer es ocio pero si está sometida a determinadas condiciones que obligan ya no se entiende como tal.
Doble aspecto.
El trabajo tiene un doble aspecto:
- interno , que provoca en nosotros una huella interior a modo de grabación intelectual y moral que me ayuda a la madurez personal. De esta forma, el esfuerzo personal en aspectos intelectuales (atención, ingenio), ayuda a prosperar en el conocimiento pero también supone una entrega y autodominio que contribuyen a desarrollar las virtudes humanas morales.
De esta forma, el trabajo que realizamos es una obra nuestra, expresión interior de nuestro sentir y pensar, dando una satisfacción personal su realización. De hecho, el trabajo tiene un doble sentido, por un lado para nuestra realización personal , pero por otro para mejorar la sociedad. Una tensión en la que debería existir un equilibrio entre darse al otro y el enriquecimiento personal.
- externo , que contribuye a la producción y desarrollo de la sociedad. El trabajo en un aspecto objetivo o externo contribuye a la técnica. Tras diversas etapas de producción histórica (paleolítico, neolítico, artesanal gremial e industrial) en la actualidad se vive una etapa de tecnología de información convergente en la que prima la especialización y la mayor preparación.
Teorías sobre el trabajo.
La mitad de nuestro tiempo de vigilia, o la tercera del día la pasamos desempeñando una profesión que se discute sobre su origen y elección. Existen tres grandes teorías sobre la selección y organización del trabajo:
-funcionalista, de Parsons , que incide en el valor moral del mismo cuando lo escogemos 9. Entienden la sociedad como un sistema en el que cada uno cumple una función dentro de unas instituciones sociales que garantizan la estabilidad social (escuela, estado, iglesia …).
-marxista, de Marx , que subraya la lucha de clases y el plusvalía como motor de la elección profesional. Así uno escoge un trabajo buscando un
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9 PARSONS, T. La estructura de la acción social , 1937.
interés propio que le haga escalar y alcanzar una clase social superior en lo económico. -liberal, de Dahrendorf que señala la libertad personal de elección dentro de un marco de oportunidades en la que la competitividad es necesaria para prosperar y lo importante es la posibilidad de alcanzar lo que uno desee 10.
Antinomia trabajo capital
Ante la antinomia trabajo capital con el conflicto generador se resuelve dando primacía al trabajo humano porque el sujeto es el agente activo y protagonista de toda actividad. El capital es una causa instrumental y posterior pero el trabajo le precede. La prioridad del trabajo frente al capital se refiere al proceso mismo de producción respecto a la cual el trabajo es causa eficiente primaria 11.
Desgraciadamente el marxismo ha considerado al trabajo humano como mero instrumento de la producción mientas que el liberalismo lo ha hecho una mercancía de consumo. Así, el trabajo puede convertirse en forma de alienación d e la persona cuando se reducen sus virtudes laborales (desaparece el ingenio y la aplicación) valorando sólo el hombre por su producción.
Los tres ámbitos del trabajo humano son 12 : -la familia, educadora de sus valores y sentido, que enseña en la educación del trabajo como algo inherente al ser humano, necesario y propio para la realización en el hogar. -la empresa, que lo desarrolla como ocupación y perfecciona -la nación y humanidad que contribuye a dotarle de un valor intergeneracional.
El lugar del hombre. Cuando nos preguntamos sobre la persona en el mundo y su papel o acción caben dos respuestas :
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(^10) DAHRENDORF, R. En busca de un nuevo orden: una política de libertad para el siglo XXI , Paidós, 2008. (^11) JUAN PABLO II, Carta Encíclica Laborem Excercens, 1981, n. 12. 12 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Laborem Excercens , 1981, n. 10.
-misterio del valor redentor universal y trascendente del trabajo humano puesto que es ofrecido para la santificación personal y la consagración del mundo en nombre del Señor. 18
Entre realidad y ficción. Lo que ha sucedido y lo que creo que ha pasado no es lo mismo. La realidad es uno y mi aproximación a ella es otra. Los límites entre la realidad y la ficción son débiles porque necesitamos armar un relato secuencial, un esquema fijo que contemplar. Para construirlo precisamos no sólo el pensamiento sino toda la carga afectiva de la memoria para que la conciencia elabore un discurso coherente 19.
La mitificación exige tres generaciones, o sea, un intervalo suficiente para que se reciba la información sin contar con fuentes directas que impidan aceptar la deformación de lo acontecido.
El valor de la historia.
La historia objetiva del pasado reúne una serie de valores que han llevado a cuestionar sobre su función en la enseñanza y aprendizaje. Se han establecido hasta cinco funciones diferentes 20 :
- Literaria , de historia narrativa y formal, cuyo objetivo es la amenidad y distracción. Es el caso de Herodoto.
- Gnoseológica , de historia que busca conocer los hechos y contecimientos del pasado siendo fiel a lo acontecido.
- Social , que busca comprender el pasado para interpretar el tiempo presente. Se distingue el enfoque más apologético o defensor que justifica lo sucedido de aquél que es crítico y liberador de lo que ha pasado.
- Científica , que busca generalizar unas leyes históricas o explicativas del pasado para aventurar lo que pasa.
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(^18) CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II. Constitución Gaudium et spes , n 34. 19 CARDELLS MARTÍ, F_. Siete tópicos y una reflexión sobre España y sus mitos_ , Editorial Y, 2017, p. 31 y ss. 20 SANCHEZ DELGADO, P. “El valor de la historia y los valores de la enseñanza en la historia”, Revista Complutense de Educación , Vol II, num 2, 1991, pp. 309-322.
El sentido de la historia. La pregunta del porqué de lo acontecido en la existencia humana como historia parte del pensamiento judío que ya vislumbró la intervención divina a diferencia de los griegos mucho más trágicos con la idea del eterno retorno y la fatalidad humana. De esta forma se diseñan en la concepción temporal dos modelos históricos 21 :
-el devenir lineal querido por Dios con una marcha hacia el futuro que se entronca con las religiones histórico-proféticas universales.
-el transcurrir en un infernal eterno retorno donde no hay orientación o rumbo hacia nada asociado a las filosofías orientales de naturaleza panteísta.
Si hemos perdido en el siglo XXI la matriz judeocristiana en la civilización europea no tiene mucho sentido preguntarse sobre el sentido de la historia de la humanidad 22.
El pensamiento judío y la teología cristiana vislumbran la historia como un proceso que conduce a un periodo donde vivirá una humanidad nueva presidida por la fraternidad y la justicia. Es cierto que esto se produce con renglones torcidos y que hay vaivenes pero son conscientes de la existencia de una meta en la historia por voluntad salvífica de Dios.
San Agustín de Hipona en el siglo V muestra en su obra como existe una teología de la historia en la que a pesar de las decisiones humanas los acontecimientos del mundo son guiados hacia la “ciudad de Dios” 23.
Hegel , a comienzos del XIX, quitará la trascendencia al modelo lineal de San Agustín que había sido olvidado por la escolástica medieval y dejará para la posteridad una visión secular de la historia de carácter determinista por la que se da una evolución mediante una movimiento inevitable. La dialéctica de tesis, antítesis y síntesis le permite construir un esquema lineal al margen de la libertad humana y su historicidad. El proceso dialéctico es inmanente al tiempo y a la humanidad.
De manera semejante, a partir de la lucha de clases y la resolución de los conflictos, la historia se mueve para los marxistas hacia un futuro utópico llamado comunismo donde desaparecerán los enfrentamientos y las clases
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21 CARDELLS MARTÍ, F. Europa y el desafío de las civilizaciones , 2003. (^22) BULTMANN, R_. Historia y escatología_ , Madrid 1976. 23 AGUSTIN DE HIPONA, De civitate Dei , 2003.
uno comienza desde el principio con su comportamiento con voluntar y libertad, siendo asunto individual. La historia tendente a buscar la humanización plena apunta a un sentido trascendente donde se pueda desarrollar de forma completa y definitiva, pero esto ya es una explicación no humana sino sobrenatural que requiere la intervención de alguien superior que llamamos Dios.
Sentido cristiano de la historia. Al margen de las dos grandes representaciones antiguas mencionadas (mundo griego con eterno retorno y judaísmo con grandes ciclos) nosotros sabemos la historia no es eterna y que como tuvo un principio tendrá un final. Las tres grandes etapas a la luz de la fe son: -el principio del universo con la llegada del hombre por designio divino 25 nos muestra la finitud o temporalidad de las cosas. -la venida al mundo mediante la Encarnación del Redentor para dar sentido y plenitud a la historia de la humanidad que significa que se manifiesta claramente el plan de salvación de Dios que es amor incondicional 26 y que exige una respuesta personal.
-la Parusía o fin de los tiempos que contempla la segunda venida de Cristo con el juicio y la vida eterna en el Reino de Dios. Quizá no tanto como un acontecimiento cosmológico sino que el punto final a un designio de salvación en el que se inaugura un nuevo cielo y una nueva tierra.
tema 7. HISTORICIDAD Y SENTIDO DE LA HISTORIA.
(^25) Gen 1,1. 26 I Jn 4, 8-9.
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