Hobbes
Las sociedades no son naturales, y por ende no hay ningún tipo de
jerarquía natural: todos los hombres son iguales. El hombre tampoco
tiene una naturaleza de sociabilidad por dos razones: porque son
iguales por naturaleza y porque, en estado prepolítico, están en
continuo conflicto.
Tesis de igualdad natural:
1. La fuerza no es un factor que explique el dominio de unos
hombres sobre otros, pues incluso el más débil puede matar al
más fuerte mediante la astucia
2. Las facultades mentales tampoco lo son, pues la
prudencia se adquiere mediante la experiencia, que está al
alcance de todos por igual
3. Las facultades de espíritu tampoco son dirimentes, pues
todo el mundo se considera más sabio que los demás, y no hay
mayor prueba de la distribución equitativa de algo que el hecho
de que los hombres estén satisfechos con la porción que les
corresponde.
Por tanto, las mínimas desigualdades que existen entre los hombres
no alteran la paridad fundamental y no justifican el sometimiento
natural de unos a otros.
Tesis de conflictividad:
1. En estado de naturaleza los individuos entran en conflicto
por desconfianza: s no podemos estar seguros de que no
seremos agredidos por otro, lo más racional es agredir primero
2. Además, los hombres entran en conflicto animados por la
gloria: la mayor satisfacción que busca el hombre es ser
comparado con los demás y que su superioridad sea reconocida
3. El conflicto también surge porque por naturaleza todos los
hombres tienen derecho a la autoconservación, y, por tanto, a
todos los medios para conseguirla. A falta de una ley común,
todos los hombres tienen derecho a todo, pero estos derechos
derivan necesariamente en conflicto
4. Como los individuos son iguales, ninguno aceptará
someterse a otro naturalmente.
En Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de guerra de todos
contra todos en el que ningún derecho, ni el de la vida, está
garantizado, caracterizado por la inseguridad y el conflicto. Esta
situación no es beneficiosa para nadie, pues todo hombre desea antes
que nada asegurar su propia vida, de modo que la razón dicta buscar
la paz.
