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REVISTA SEMANAL DE CIENCIA Y CULTURA
sidad de su flora y por el excepcional clima de la zona. LAILUSTRACIÓNCANARIAYLOSVIA-
estado, de donde nos gustaría
estar, de lugares y de no
lugares... Durante los cinco
minutos que dura el corto, por la
pantalla se suceden, imágenes
de archivo y animaciones de la
propia autora, puestos en
escena con un admirable
dominio del montaje, de la
imagen y de sus diferentes
texturas.
La primera parte de la velada
finalizó con un inquietante teaser
(o lo que es lo mismo, el avance
de una obra cinematográfica que
viene a ser como un trailer pero
de una duración aún menor) de
OFF, cortometraje de Domingo
J. González que se encuentra en
fase de rodaje y con el que su
director demuestra un innegable
talento para combinar imágenes
y sonidos, en aras de lograr la
pretendida expectación y crear
una inquietante atmósfera que
no sabemos bien si nos remite a
Saw, Primer o al Kubrick de
2001.
Pero el plato fuerte de DIGI-
TAL104 aún estaba por llegar... y
llegó con AMANECE (2006) un
cortometraje arriesgado,
pausado, reflexivo –y a contraco-
rriente de modas y moderneces–
con el que Jairo López (y el resto
del excelente equipo de DIGI-
TAL104 y sus desinteresados y
abnegados colaboradores)
presentaron sus credenciales
para decir al audiovisual canario
que están aquí para quedarse.
Sin apenas presupuesto, rodada
en MiniDV, echando mano del
amor por el cine y la pasión de
un grupo de jóvenes entusiastas
y tras una larga y difícil proceso
creativo de más de dos años,
AMANECE se presenta como un
trabajo de sorprendente
madurez para la edad del autor.
EMILIO RAMAL SORIANO
MARÍA JOSÉ GUERRA PALMERO
UNIVERSIDAD DE LALAGUNA
PARA LA FUNDACIÓN CANARIA
ORO TAVA D E HISTORIA DE LA CIENCIA
El punto de partida de
los Diálogos sobre la
religión natural de
David Hume es la eva-
luación del escepticis-
mo. Cleantes representará al deís-
mo y, como contrapunto, Demea
representa al cristianismo ortodo-
xo que, al modo pascaliano, insis-
te en la fragilidad del ser humano y
de su razón que nos hace some-
ternos al misterio de la infinitud di-
vina. Filón, alter ego de Hume,
juega a enfrentar a Cleantes con
Demea con la finalidad de apun-
talar la modesta superioridad del
escepticismo mitigado en la cues-
tión de la religión natural. Como en
la Investigación sobre el conoci-
miento humano, la experiencia y
vida cotidiana siempre queda a sal-
vo del disolvente escéptico. El pro-
blema se sitúa, en perspectiva filo-
sófica, respecto a aquellas cues-
tiones “distantes y elevadas” en la
que la falible razón humana fra-
casa.
El ataque dialéctico de Filón a
Cleantes es el que más nos intere-
sa, en concreto, el argumento de-
cisivo contra el designio que se
dirige a los deístas. La analogía an-
tropocéntrica en la que se basa la
tesis del designio, que Dios crea
el mundo como el arquitecto el edi-
ficio o el relojero el reloj ponién-
dolo en marcha, violenta los lími-
tes aceptables de la extrapolación.
El ir de lo cercano y próximo a lo
distante y lejano arruina el poder
de la analogía que necesita de se-
mejanzas y escalas similares. El
ataque a Demea toma la dirección
de la crítica a la teodicea, puesto
que la existencia del mal en el mun-
do desbarata la creencia en la bon-
dad y perfección divina. El argu-
mento más contundente que se es-
grime contra la religión natural es
el hecho de la fragilidad y las li-
mitaciones de la misma razón que
presume fatuamente de ser fun-
damento último de la determina-
ción de la naturaleza de Dios. Hu-
me se opone a la interpretación
teologizante de la ciencia newto-
niana que aseguraría la demostra-
ción de la existencia divina apli-
cando más y más empirismo. Filón
se dirige a Cleantes así:
“Nuestras ideas no van más allá
de nuestra experiencia. Y no tene-
mos experiencia de los atributos
y operaciones divinos. No tengo
necesidad de concluir mi silogis-
mo; tú mismo puedes llevar a cabo
la inferencia. Y es para mi un pla-
cer (...) que el razonamiento justo
y la sana piedad concurran aquí
en una misma conclusión, esta-
bleciendo ambos la adorablemen-
te misteriosa e incomprensible na-
turaleza del Ser Supremo.”
Y sigue, más adelante, demo-
liendo la analogía deísta entre cre-
ación humana y creación divina:
“Si vemos una casa, Cleantes,
concluimos con la mayor de las
certezas que tuvo un arquitecto o
constructor, porque la casa es pre-
cisamente una especie de efecto del
que sabemos por experiencia que
procede de esta especie de causa.
Pero seguramente no pretenderás
afirmar que el universo guarda tan-
ta semejanza con una casa que po-
demos inferir con la misma certe-
za una causa similar, o que la ana-
logía es aquí absoluta y perfecta. La
desemejanza es tan evidente que lo
más que puedes pretender es aven-
turar una suposición, una conje-
tura, una presunción relativa a una
causa similar; y el grado de acep-
tación que mundo otorgue a esta
pretensión, es algo que dejo a tu
consideración.”
Hume se rebela contra la estra-
tegia de utilizar las explicaciones
de la nueva ciencia para justificar
la existencia y la naturaleza bené-
vola de Dios. El caso es que Hu-
me propone mesura y cautela en
cuanto a lo que la misma expe-
riencia puede dar de sí y, tras vol-
ver a recusar los excesos raciona-
listas a lo Descartes, sin citarlo, y
reconvenir el hacer abstracción de
todo cuanto uno ha experimentado
para inferir del mero pensamien-
to el orden entero del mundo, en-
frenta los lími-
tes de su con-
El ataque al deísmo.
Ciencia y religión en
Hume (II)
DAVID HUME
(1711-1776).
• FÍSICA Y TEOLOGÍA 19
(Pasa a la página 12)
EL PUNTO DE PARTIDA DE LOS
DIÁLOGOS SOBRE LA RELIGIÓN
NATURAL DE DAVID HUME ES LA
EVALUACIÓN DEL ESCEPTICISMO.
CLEANTES REPRESENTARÁ AL DEÍSMO
Y, COMO CONTRAPUNTO, DEMEA
REPRESENTA AL CRISTIANISMO
ORTODOXO
