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ICONOGRAFÍA MEDIEVAL___________________ Madrid, 24 de Octubre de 2008.
TIPOS ICONOGRÁFICOS: LA TRINIDAD
Dogma de la Trinidad en el mundo cristiano, es uno de los primeros y es de los primeros en tener una representación iconográfica. Tema difícil pues tiene una especie de vinculación con el monoteísmo, y para no dar nombre de “personas” los teólogos le darán el nombre de “hipóstasis”, para referirse al Padre, el hijo y el Espíritu Santo.
No hay referencias claras relativas a la Trinidad en la Biblia, más bien se encuentran referencias de tipo indirecto, especialmente en el Antiguo testamento.
Pasaje de la hospitalidad de Abraham. Manifestación de la trinidad
Bautismo de Cristo F 0 E 0Manifestación. de la trinidad en el NT y también la Ultima Cena.
La trinidad es más bien una elaboración teológica que algo presente en la Biblia.
Tertuliano: vive entre s.II-III, es el primero en usar el término Trinidad para este dios de 3 apariencias
Orígenes: s. II. Establece jerarquía entre las 3 personas de la trinidad.
Se convierte en Dogma de Fe en el I Concilio de Nicea en el año 325d.C.
“DE TRINITATE” tratados específicos relativos al tema de la Trinidad. Escriben sobre esto muchos autores.
Concilio de Constantinopla F 0 E 0año 381 d.C.--> Se establece doctrina que se llama “Filoque”. Quieren decir que el Espíritu Santo proviene al mismo tiempo del hijo y del padre. Es como un soplo de sabiduría que viene de los dos.
DIOS PADRE: Representado a través de un símbolo o a través de una figura humana. Como símbolo se le representa a través de la Dextera Dei (o Dextera Domine). Es como u una especie de jeroglífico pues en hebreo mano=poder. Los símbolos no siempre son exactos, pueden aparecer combinados, puede aparecer con distintos gestos pero normalmente aparece bendiciendo. Por otra parte se le puede representar como un hombre anciano, con cabello y barba blancas y normalmente sentado en un trono, representación inspirada por Daniel del AT.
JESUS F 0 E 0Símbolos como el cordero o el pez, o en figuración humana
ESPIRITU SANTO: usualmente con el símbolo del ave, la paloma. Que tiene que ver con la escena del bautismo, en que desciende en forma de paloma. Otra forma es en lenguas de fuego.
Prohibiciones en la representación de la divinidad (en Éxodo y en Deuteronomio). Solo con el paso del tiempo se abre paso la representación humana de la trinidad.
La segunda dificultad viene dada por la complejidad de la cuestión.
Cronología de la representación de la Trinidad.
Hay que diferenciar entre representaciones occidentales y orientales.
En occidente se va relajando y se llega a admitir la representación de la figura humana
1° periodo (s.IV-finales s.VIII) F 0 E 0Serán representaciones indirectas. De tipo geométrico, caligráfico, pero nunca a través de la figura humana.
2° periodo (s.IX-XII) F 0 E 0Periodo de investigación, de creación. Por un lado empiezan a representar ciertos pasajes de la Biblia dándoles un sentido trinitario, y al mismo tiempo se crean nuevas maneras de representar la trinidad a través de la figura humana. Se crean 3 tipos iconográficos básicos
- Trono de Gracia
- Trinidad Horizontal
- La Paternidad.
3°periodo (fin s XII-sXV) F 0 E 0Todas las iconografías previas y se añaden nuevas representaciones propias de los siglos finales de la edad media
- Trinidad trifacial.
- La Compasión del Padre.
- La Coronación de la Virgen por la Trinidad (Grupo aparte por tratar el tema de la Virgen).
BIZANCIO
La única manera de representar a la Trinidad será de manera indirecta pues se mantiene prohibición de representar de manera evidente a la divinidad. De forma que se escoge el pasaje de la Hospitalidad de Abraham que será el único con connotación trinitaria.
HOSPITALIDAD DE ABRAHAM
Aparece tanto en Occidente como en Occidente. Se puede conseguir como La hospitalidad de Abraham como la Aparición en el pinar de Mambré. Se encuentra en el Génesis, 18.
Texto deliberadamente ambiguo, a veces se refiere a Yahvé y otra veces a esos 3 varones, de tal modo que e da idea de un único dios con 3 apariencias. San Agustín dice que Abraham ve a 3 varones pero solo adora a Dios. Se le da sentido eucarístico.
Cada vez que se vea vino y pan en una escena se dirá que tiene sentido eucarístico.
En el mundo occidental es muy narrativo, dando detalle de todo ello. En el mundo oriental se eliminan todas las figuras que no sean los tres varones, y en ocasiones, para hacer hincapié en el sentido eucarístico se deja una copa de vino y una hogaza de pan, que estarán sobre algo mas similar a un altar que a una mesa
Los tres varones se representan de forma prácticamente idéntica.
REPRESENTACIONES NO ANTROPOMORFAS
-Triangulo y círculos combinados infinitamente Dependiendo de la imagen se recalca una cosa u otra.
-Tres círculos entrelazados. Podría tener inspiración en pasaje de Ezequiel. En el que dice que ve ruedas turquesa todas iguales, dispuestas de forma tal que se ve como q una rueda estuviera dentro de otra rueda
- Crismón trinitario: se utiliza más como representación de Cristo. Representación de Cristo a través de las letras griegas que componen su nombre. Sentido trinitario se da con la triplicación de la imagen del crismón en círculos concéntricos (¿?) necesita imagen!
Otra de las fuentes son las costumbres religiosas que se pueden encontrar al o largo de la EM, especialmente el gesto que hacia el sacerdote en Viernes Santo: Sacaba crucifijo y lo exponía con la misma expresión que hace aquí Dios Padre para que los fieles se acercaran a adorar la cruz Hay referencias a esta liturgia en el s. VIII en la liturgia franca, pero se hace mas sistemático en el s. XII pues en ese momento en los libros pontificiales se empieza a hacer referencia a esta costumbre y el papado tendrá mayor influencia sobre la cristiandad.
También se han querido ver similitudes o un precedente entre este tema y el Bautismo de Cristo (WTF?)
Es una imagen que se encontrara sobre todo entre s.XII- s.XV. Se puede encontrar en pintura, escultura, vidriera…sobre cualquier tipo de soporte, tiene gran difusión, es imagen que perdura mas allá de la Baja Edad Media pues con la Contrarreforma se considera que es la forma menos confusa de representar a la Trinidad, la que menos conduce a esa idea de Politeísmo.
(Mandorla es forma de representar el resplandor-luz de Dios)
La Paternidad
Consiste en representar a Dios como un anciano, y a Cristo como un niño que se sienta en el regazo de Dios Padre, viendo a los fieles sin que haya comunicación entre ellos. El espíritu santo podría estar ubicado en cualquiera de las posiciones que se han visto anteriormente. Gran similitud entre esta imagen y la Teotokos.
Fuentes: No hay ningún texto que lo describa. Pro los historiadores han buscado y han recuperado distintos textos de AT y NT en que se describe a Dios Padre presentando a su hijo, sacados de los Salmos y del evangelio de Juan (y algo más que no oí ¿Libro de Isaías?) Esta imagen aparece a veces como culminación de Árbol de Jese.
Este tema aparece por primera vez en alguna miniaturas anglosajonas del s XI, y tendrá difusión hasta el s. XV. Y en cambio, la iconografía de la Virgen con el Niño es anterior, así que puede haber sido de influencia a la hora de crear este tema.
Trinidad Trifacial o Tricéfala.
O cuerpo entero, o busto del que pueden surgir tres rostros o tres cabezas.
El problema de esta icnografía son sus fuentes, ¿Cuál es su origen? Se ha llegado a la conclusión de que hay dos imágenes que pueden influir, por un lado representación de dioses paganos de tres cabezas, o si no, la imagen cristiana del Diablo.
Fuentes paganas: Dioses hindúes. Mundo greco romano: Hécate, can cerbero, etc. Religiones de pueblos germánicos: creencia más o menos repetida que es un dios solar con varias cabezas (de nuevo idea de luz identificada con divinidad y pluricefalia) pero esta divinidad no tiene demasiada representación, con lo que influiría mas la idea que la imagen. En algunos canecillos del mundo románico aparece el Vultus Trifrons (rostro triple) Se piensa que es el eslabón intermedio entre la divinidad germánica solar, se lo introduce así en el mundo cristiano. Hasta entonces se lo había entendido como canecillos puramente decorativos.
La ultima fuente seria la descripción del Diablo. Una de sus características es que es “el de las mil apariencias” para confundir al fiel. Una de las formas de representarlo es un ser con un solo cuerpo y tres cabezas. Además, en los escritos medievales es que tiene varias cabezas, esto se representa antes que la trinidad con varias cabezas, con lo cual podría ser que el diablo escoge esa forma para confundir al fiel haciéndose pasar por la Trinidad, o ¿?. La idea de ser con múltiples cabezas esa presente en el mundo cristiano.
La primera imagen de Trinidad tricéfala es la de la Biblia de Cambridge del St. Johns College (1270 d.C).
Esta imagen se empieza a encontrar a partir del s. XIII, y se representara de distintas maneras a lo largo de la Edad Media. Puede aparecer en combinación con otros símbolos. También se verá durante el Renacimiento. La verdadera censura hacia esta representación llegará con el Concilio de Trento (Contrarreforma, s. XVI) por considerar que puede inducir a creer en el politeísmo, o a pensar que la imagen de Dios tiene carácter monstruoso. No obstante en el ámbito popular se mantiene esta representación, en especial en la zona de Los Andes, en América, en zonas germánicas.
La Compasión del Padre. La Compassio Patris, o Trinidad sufriente.
Surge en la misma época de la Piedad, y es muy similar. Se acerca a la imagen de la Trinidad Vertical, pero se hace mayor hincapié en el sufrimiento.
Se empieza ver a partir del s. XV.
Aparece Dios representado como un anciano, normalmente de pie, como ya es imagen bastante tardía puede tener una corona o una tiara papal. Cristo ya muerto, desclavado de la cruz, y sostenido entre los brazos de su padre. Y la paloma en un punto variable. Hay un mayor sentimiento de dolor y sufrimiento.
Fuentes: textos místicos de finales de la edad media. Escritos de San Buenaventura, santo de s. XIII, que en sus escritos describe como el Padre sufre por el cuerpo ensangrentado del “nuevo José” (Cristo). En la Biblia no hay pasaje que haga mención tan explícita. La otra influencia es evidentemente la imagen de la Piedad, que surge también de textos místicos bajomedievales, así que el círculo en que se mueven es el mismo.
Es uno de los temas que se seguirá usando en el mundo moderno, antes del Concilio de Trento.
Esta es la última de la representaciones antropomorfas de la Trinidad.
Coronación de la Virgen por la Trinidad.
Se encuentra sobre todo en s. XIV y XV. Fusión de temas.
Fuente: Textos apócrifos del tránsito o de la muerte de la Virgen.
Manera de ponerla en el mismo rango de la Trinidad, de divinizarla, y de darle a esa Trinidad masculina un rasgo femenino. Algunos autores hablan de la Cuaternidad. Curiosamente la Contrarreforma mantiene este tema.
Quinitas de Winchester. Manuscrito Cotton Titus-British Library
Se sale de TODO. Del s. XI. Aparecen las figuras de la Trinidad repetidas. Por un lado dos figuras de edad madura interpretadas como el padre y el hijo, luego la Virgen que lleva a su hijo representado como un niño, y sobre ella la paloma del Espíritu Santo. Todo dentro del círculo que evoca el resplandor divino. Aparecen expulsando al demonio que va a la boca del infierno. Imagen con múltiples interpretaciones. Se coloca a Arrio y a Judas. Imagen única e irrepetible.( www.claustro.com)
LA FIGURA DE CRISTO
Peces + ancla F 0 E 0Referencia a los 4 primeros apóstoles (pescadores), les dice que ahora serán pescadores de almas. Por esto el cristiano puede estar representado por el pez.
Puede ser el delfín, bestiario. El movimiento afuera-dentro de la gua del delfín sirve como alusión al fiel que se mete al agua en el bautismo y que sale a la Verdad, o a la Resurrección. Se hace paralelismo entre lo que es bautizo y la resurrección, por ser dos momentos de tránsito comparables.
CORDERO/OVEJA/CARNERO
Va a ser el símbolo de Cristo. Tiene distintas fuentes. F 0 E 0Pueblo hebreo dedicado al pastoreo, rebaños de ovejas tienen mucha presencia en AT. Pascua(pre-Éxodo) / Está presente en AT y NT. Por la idea de siempre enlazar NT con AT usan la figura del cordero como símbolo de Cristo. / También el episodio del Bautismo de Cristo en el que San Juan se refiere a Cristo como “Cordero de Dios”
S ele añaden otros elementos que aluden al triunfo de Cristo sobre la muerte: Levanta una pata y lleva una cruz. Nimbo Crucífero indicando que es Cristo
También puede tener sentido apocalíptico (pueden sumarse los distintos significados). Cuando el cordero se encuentra cerca de alguno de los símbolos del Apocalipsis entonces tiene sentido apocalíptico. Ejemplo: Carnero de 7 ojos. Otras veces aparece pisando o abriendo el libro de los 7 sellos con la pata.
En ocasiones puede ser el carnero, viene dado porque en el sacrificio de Isaac se termina sacrificando un carnero (que estaba escondido en un matorral con sus cuernos enredados en el) cuernos enredados en matorral= corona de espinas. Paralelismo AT-NT
Ovejas pueden ser símbolo del cristiano, los fieles. Cuando aparecen 12 son los Apóstoles.
PALOMA
Normalmente se identifica con ES. Pero puede entenderse como representación del alma del cristiano que ha alcanzado la vida eterna. Viene de la historia del diluvio universal. Con rama: símbolo de cristiano y no tanto de Cristo
PAVO REAL
Se suele encontrar más que nada en tiempos paleocristianos, en catacumbas, etc. La fuente más directa es la mitología griega, el mito del que viene es el de Hera e Io.
Cola del pavo real pasa a ser imagen de la eternidad. Además también recuerdan las estrellas del firmamento. Es un tema directamente tomado de la mitología griega. Se cristianiza ese elemento:
La explicación cristiana es que siempre pierde las plumas de la cola en invierno y las recupera en primavera es símbolo del cristiano que se desprenderá de las plumas de la mortalidad para revestirse de las plumas de la inmortalidad.
Hay un fondo de observación de la fauna, un fondo de observación natural.
Siempre símbolo del cristiano y de la esperanza de la resurrección. Puede aparecer sola o junto a una vasija de agua que simboliza el bautismo.
ÁGUILA
Se empieza a introducir como símbolo de Cristo a partir del románico. Tiene distinto símbolos: bautismo, resurrección y Juicio Final.
Salmo 103 F 0 E 0”Tu juventud será renovada como la del águila” Simboliza juventud eterna.
Águila se acerca tanto al sol que se quema, cae a una fuente, se sumerge 3 veces y sale rejuvenecido (Tomado del mito griego del Ave Fénix) 3 veces = 3 días en el sepulcro.
También símbolo de bautismo.
Vinculación con el Juicio Final: La hace un autor llamado Honorio de Autun. Escribe “El Espejo de la Iglesia” s. XII. Cuenta otra leyenda en torno al águila, dice que cuando tiene crías recién nacidas las coge y expone al sol, a los que resisten la luz del sol los salva y cuida, y los que no, los expulsa del nido. (Dios es luz, los que no la pueden ver son los condenados, los que si los que van al paraíso).
Pueden ser águilas leontocéfalas o policéfalas.
PELÍCANO
Aparecen mordiéndose las patas o el costado. Se identifica con Cristo. Fuente: El fisiónomo y bestiarios medievales varios. (Explicación en fotocopia)
CIERVO
Pasa a ser símbolo de Cristo y los cristianos. Fuente de nuevo en los Salmos y en los libros de historia natural o bestiarios medievales
Salmo 43-42 F 0 E 0Habla de cierva que anhela el agua. Lo compara con el alma que anhela llegar a Dios.
Símbolo de Cristo más relacionado con bestiarios. Se dice que el ciervo se enfrenta a la serpiente, sería una imagen de Dios enfrentándose al Diablo, al mal.
El cambio de la cornamenta anual, sirve también como símbolo de la resurrección, la eternidad, etc.
UNICORNIO
Ya estamos ante animal de carácter fantástico.
Fuente: Salmos y los bestiarios.
Salmo 92-91 F 0 E 0Exaltaras mi cuerno como el del búfalo y me ungirás de fresco oleo. MALA TRADUCCION DE PALABRA HEBREA
Se nutre del mundo griego y será cristianizado. Referencias a medico griego Ctesias que en el s. IV a.C. habla de unicornio.
Los que más lo difunden son los bestiarios medievales.
Suele ser con fisonomía helenística, aunque el pelo es castaño. El tema del Buen pastor tiene fuentes tanto del mundo pagano como del cristiano. La primera fuente seria el Moscóforo, tema recurrente en la escultura griega que consiste en un hombre que carga un cordero en sus hombros, es la forma de simbolizar la filantropía, el amor desinteresado; algo totalmente aplicado a Cristo. Una variante es la pastoral celeste, en este caso Cristo está con la cruz, indicando que ha muerto y ha resucitado. Horfeo: Es capaz de dormir a los animales salvajes. La idea de apaciguar, calmar, también se aplica a Cristo.
Distintos pasajes de la Biblia en que se habla de Cristo como Pastor. Todo conecta con el mundo judío (AT).
Lucas 13(¿15?): Parábola de la oveja perdida.
Juan 10: Compara a Cristo con pastor que cuando ve venir al lobo da la vida por sus ovejas.
Mateo 25: Segunda venida de Cristo, dice que en el Juicio final Cristo separa las ovejas de los cabritos.
ICONOGRAFÍA MEDIEVAL ________________________ 6 de Noviembre de 2008.
TRADITIO LEGIS
Cristo transmitiendo la Ley a Pedro y Pablo. Normalmente entronizado y apoya los pies en un escabel con busto de forma humana, representación de la bóveda celeste. Viene directamente de las representaciones imperiales romanas. Es bastante frecuente en los sarcófagos paleocristianos.
PANTÓCRATOR/ MAIESTAS DOMINE/ CRISTO APOCALÍPTICO.
Aparece por primera vez en el mundo Bizantino. Es la imagen que en Bizancio aparece dominando o bien la cúpula o bien el ábside, la imagen más noble. Es una imagen hibrida entre Cristo y Dios Padre. Puede o no estar rodeado de la mandorla, y/o del tetramorfos.
En occidente es muy frecuente que aparezca rodeado del tetramorfos (Inicio inciso)
El tetramorfos es descrito tanto en Ezequiel como en el Apocalipsis. En ambos casos se habla de unos seres que están alrededor de Dios y le rinden pleitesía.
¿Como hace relación entre tetramorfos y evangelistas? En s. IV se incluye el apocalipsis entre el canon de los libros canónicos, entonces ya es posible representar temas sacados de allí. También ene se momento se le empieza a recordar a los catecúmenos como cada uno de estos vivientes es uno de los evangelistas.
San Jerónimo explica:
Hombre= Mateo F 0 E 0por que el inicio de su evangelio es sobre la genealogía de Cristo;
Toro=Lucas F 0 E 0Comienza contando las obligaciones de hacer sacrificio periódicamente, y más concretamente nos cuenta el sacrificio que hace Zacarías, y el toro es uno de los animales sacrificiales.
Águila=Juan F 0 E 0Es el evangelista más simbólico, más abstracto, se identifica con el Aquila por ser el evangelista que se acerca más a Dios , así como el águila se acerca más a Dios.
León= Marcos F 0 E 0Comienza contando la predicación de Juan Bautista en el desierto, y el león es considerado un animal de desierto.
Por tanto, Pantocrátor entre tetramorfos se entiende como Dios entre sus intérpretes. Otros autores entienden que el tetramorfos es una representación de Cristo, haciendo la siguiente identificación: Hombre= Cristo naciendo. Toro= Cristo muriendo (su sacrificio) León= Cristo resucitando; Águila= Cristo ascendiendo a los cielos. Por tanto puede ser entendido como nacimiento, muerte, resurrección y ascensión. (interpretación de San Gregorio en s. VI)
Incluso hay otra interpretación que dice que cada uno de los animales representaría la realeza o el dominio de cada uno de los géneros naturales y cómo aparecen alabando a Dios.
Puede ser representado sólo como símbolo. Otra representación es con un cuerpo de hombre pero con cabeza de símbolo, y alados y con libro, ya haciendo identificación con los evangelistas. La otra representación será como hombres, escribiendo (evangelistas) y con su símbolo en la parte superior. Fin inciso
Cuando no aparece Cristo en la Mandorla es la que se llama Cristo entronizado, pero las fuentes son exactamente las mismas.
(Inicio inciso 2) La bendición a la oriental más característica es en la que tiene levantados 3 dedos, que decimos que es un símbolo de la Trinidad. Y la occidental es en al que levanta solo 2 dedos, aunque hay casos en que separan demasiado el pulgar pareciendo que levanta 3. Hay otra en que el dedo meñique baja también y los índice y medio se flexionan. Sirven para saber localizar la imagen. (Fin inciso)
CRISTO COMO VARÓN DE DOLORES.
Suele aparecer dentro del ciclo del Juicio Final. Imagen Siriaca. Lleva pecho descubierto y nos muestra las llagas de la cruz. A su alrededor aparecen ángeles con instrumentos de la Pasión. Aparece juzgando a los fieles.
ICONOGRAFÍA DE LA VIRGEN
La veremos dividiendo las imágenes orientales de las occidentales. Empezamos con las del mundo bizantino
BIZANCIO (s. V -s. XV)
Su tradición se continúa en Rusia. Las imágenes de la virgen se ven durante todo el Imperio Bizantino., El auge es a raíz del Concilio de Éfeso, en el que se afirma que la Virgen es la Teotokos, es decir, la Madre de Dios. Con ello se resalta la naturaleza divina de Cristo, y por extensión se aumenta la dignidad de la Virgen. Esto va a hacer que cada vez cobre mayor importancia dentro de la cristiandad y en consecuencia tiene más representaciones. Se desarrolla bastante hasta el s. VIII cuando hay un corte por la crisis iconoclasta. Después de dicha crisis resurge la imagen, pero muy regulada.
Se escribe la Hermeneia en s. IX. Donde se indica al artista desde cómo debe hacer los pigmentos hasta cuestiones iconográficas. Es un gran manual de arte que todos los artistas tienen que seguir. Se conoce a través de copias posteriores. A occidente se trajo y la tradujo el monje Teófilo, seguramente con interpretaciones propias. Luego, en s .XVIII un autor llamado Dionisio de Furna parece ser que tradujo esta Hermeneia bizantina, pero también con su propia interpretación.
También hay que decir que cuando se habla de iconografía en el mundo bizantino tiene un sentido especial. Usualmente nos referimos a la pintura de iconos, con lo cual algunos libros se refieren exclusivamente a la simbología de esa pintura sobre tabla.
Realmente es un Cristo entre intercesores. Usualmente son la Virgen y San Juan Bautista. Podemos encontrar esta Virgen que se desliga de la escena y se representa aislada, y siempre con esta actitud: de pie, ligeramente inclinada en signo de humildad, y con las manos en actitud de plegaria. El objetivo de esta imagen es subrayar la intercesión de la Virgen.
VIRGEN ODIGITRIA/ VIRGEN GUÍA
El nombre bien del santuario en que se hizo el primer icono de este tipo, llamado Ton Odeon. Es una de las imágenes más repetidas en el mundo bizantino.
Aparecen la Virgen y el Niño, representados de busto. Sigue sin haber demasiada relación maternofilial. La virgen puede tener un ligero gesto de. Virgen aparece señalándolo con su mano, esto enlaza con la idea de que Cristo es el Camino, con lo cual la Virgen señala que Cristo es el camino, la guía que llevará las almas a la salvación.
Virgen Trijerusa: misma virgen pero con 3 manos. Está ligada a una visión, un acontecimiento del s. VIII en medio de la polémica iconoclasta, el Emperador León III quien se entera de que Juan Damasteno es favorable a las imágenes y lo denuncia al Califa Omar II, y el califa le hace cortar una mano. Juan Damasteno reza ante una imagen de la Virgen con el niño y su mano se cura. A continuación Juan Damasteno hace pintar frente al icono que rezaba una mano extra.
Empezamos a verlo a partir del s. XIII, no deja de ser una variante de la Virgen Odigitria
.
VIRGENES DE LA TERNURA/ VIRGENES ELEUSAS.
En todas ella se acentúa mucho el sentimiento materno-filial. Hacen hincapié en que Cristo fue también hombre. Casi siempre la Virgen muestra una gran melancolía en su rostro pues presiente la muerte del Niño en la Cruz. Acercan sus mejillas y el niño está totalmente girado hacia su madre.
Dentro de este grupo hay distintas variantes:
- Glicofilusa/ Virgen del Dulce Beso
- Galactotrofusa: Virgen que amamanta. A esa aleche materna s ele da un significado salvador (si no lo hubiera amamantado no hubiera llegado a adulto y no habría muerto en la cruz para nuestra salvación). Pasara a Occidente, donde será mucho más natural.
- Pelagonitissa/Virgen jugando con el niño: el niño aparece girándose sobre sí mismo y da la sensación que estuviera jugando con la virgen.
- Virgen de la Pasión: la virgen y le niños e abrazan o agarran de las manos, pero aparecen los ángeles llevando instrumentos de la pasión. La Virgen intuye la muerte de Cristo.
VIRGEN FUENTE DE VIDA
Icono que se crea muy a finales de la Edad Media. Está inspirada en los poemas, en la literatura mariana bizantina. Se dice que Cristo es el agua de la vida y salvación, y por extensión se considera a la Virgen la fuente de vida. Se coloca a la virgen en una especie de surtidos con el niño. A su alrededor todo tipo de enfermos de todas clases sociales que se acercan a esta fuente de agua viva.
VIRGEN DEL VELO/ VIRGEN DEL MAFORION
Tiene su interés pues es una imagen que pasara en cierta medida a occidente y está basada en una historia milagrosa. En principio en el s. X mientras Constantinopla estaba siendo asediada por tropas islámicas, se reúnen en la iglesia de las Blachernas a rezar distintas figuras importantes de la ciudad, entre ellos un asceta llamado Andrés el Loco y un discípulo llamado Epifanía. En este templo se decía se guardaba el maforion de la virgen. Mientras rezan contemplan como varios ángeles sostienen el manto de la virgen y como el manto protege a quienes están en la iglesia y a toda la ciudad.
En el mundo bizantino se consigue a partir del s. XII. Día de la Virgen del Velo F 0 E 01 octubre.
El modo de representarlo en el mundo bizantino no tiene nada que ver con el modo occidental.
Se ve una iglesia, en el centro la Virgen (curiosamente sin el Niño) aparece Cristo sobre el manto. Los ángeles que sostienen el manto. Bajo la virgen los personajes que estaban dentro de la iglesia.
En el mundo occidental, esta misma creencia de la protección del manto de la virgen genera imágenes en que la propia virgen se abre el manto y cobija a los fieles en el
VIRGENES OCCIDENTALES
Muchas de ellas están directamente inspiradas en las del mundo bizantino. Los mayores cambios se verán a finales de la Baja Edad Media.
En principio la Virgen vestirá siempre túnica y manto, manto que puede ser del tipo bizantino o túnica, manto y velo independiente.
Normalmente la virgen va calzada, como signo de decoro, de dignidad. En cambio el niño va descalzo porque en este caso se entiende como signo de divinidad. El niño también lleva túnica y manto pero no lleva velo. Se presta muy poca atención al cabello del a Virgen, si se muestra está retirado hacia la parte de atrás, peinado de una manera muy sencilla, esto en laza con la idea del pelo y su ostentación como signo de riqueza, algo poco apropiado a la Virgen que se define como persona humilde y sencilla. Además esos largos cabellos ensortijados eran relacionados con el pecado y el adulterio.
El Niño tendrá distintos gestos, usualmente aparece bendiciendo, y en la otra mano puede llevar un libro, un rollo de escrituras, el evangelio o también un pájaro, haciendo alusión a un episodio apócrifo (pajaritos barro, los sopla, viven.)
La Virgen puede aparecer sin ningún atributo, o puede llevar un fruto en la mano, un cetro y una corona. Se pueden interpretar como símbolos que insisten en su cualidad como reina de los cielos. Símbolos sacados de los ceremoniales de coronación de los reyes. Pueden tener una segunda lectura:
-Cetro (especialmente cuando es florido) F 0 E 0Alabanza a la propia virgen. Virgen (virgo) – Vara (virga) “ LA Virgen es la vara, y la flor es su hijo”
- Fruto o esfera F 0 E 0Algunos entienden que alude al dominio terrestre, otros entienden que es un fruto, eso sería una alusión a la Virgen como nueva Eva. Sistema de prefiguras.
- Corona F 0 E 0Siempre tiene sentido regio.
VIRGEN EN MAJESTAD
VIRGEN DE LA EXPECTACIÓN
En este caso las fuentes están en la propia Biblia. Imagen para hacer hincapié en que la Virgen efectivamente es la madre de Cristo, y que Cristo tiene esa naturaleza humana y divina.
Normalmente de pie, con el vientre prominente, normalmente se lleva las manos al vientre indicando su embarazo, en ocasiones puede aparecer con las manos en posición e oración, levantándolas al cielo, resaltando la idea de la virgen como intercesora. En el mundo barroco será recurrente representar sobre el vientre de la virgen un ovalo con la imagen del Niño.
ICONOGRAFÍA MEDIEVAL _________________________Madrid, 27de Noviembre de 2008.
LA EMBRIAGUEZ DE LOT
Génesis 19, 30-38.
Lot había huido de Sodoma, su mujer se convierte en estatua de sal. Se salvan Lot y sus dos hijas. Se quedan a vivir entre las montañas por miedo a que haya otro cataclismo. Las hijas emborrachan a Lot y yacen con él, para tener descendencia. Por ser un teme escabroso de representar no hay casi imágenes de fecha medieval.
HISTORIA DE LOS PATRIARCAS
Se denominan patriarcas a las distintas figuras importantes del AT anteriores a Moisés. Son Abraham, Isaac, Jacob, y José. Muchos de ellos son prefiguras de Cristo (Isaac y José)
Abraham
Encuentro entre Abraham y Melquisedec
Narrado en el Génesis 14, 18-24.
Abraham había nacido en Caldea, Mesopotamia, pero Dios le dice que se traslade con su familia la ciudad de Canaán (esposa Sara y sobrino Lot). En uno de los pasajes Abraham se enfrenta a los enemigos de Lot y logra liberar a su sobrino que está en problemas, tras esta liberación se encuentran Melquisedec (rey y sacerdote de la ciudad de Salem) y Abraham le ofrece la décima parte del botín de la guerra, y Melquisedec ofrece pan y vino a Dios.
Melquisedec ofreciendo el pan y el vino anticipa la eucaristía. Podemos encontrar a Melquisedec representado con gorro kipá y copa, no siempre aparece el pan.
Se suele representar de manera comparativa con Abel ofreciendo el cordero.
Tras esta victoria Dios le promete una larga descendencia. Así que Sara le dice que yazca con Agar, de donde nace Ismael. Tras esto es el episodio de la hospitalidad de Abraham, tras lo que nace Isaac. Y viene el acontecimiento de
El Sacrificio de Isaac
Génesis 22.
En esos primero años de infancia ay una gran rivalidad entre Ismael e Isaac, tanto que Abraham expulsa a Agar e Ismael. F 0 E 0Sacrificio de Isaac.
Puede representarse tanto la Dextera Dei deteniendo a Abraham, o a un ángel.
El Seno de Abraham
No se cuenta en el AT sino en el NT. Lucas 16, 22
Forma parte de la parábola del pobre Lázaro y el rico Epulón. En la que al final como enseñanza moral se nos cuenta que cuando ambos mueren Lázaro va al cielo, al seno de Abraham, mientras que el rico va al infierno y desde allí ve el seno de Abraham donde se ha salvado Lázaro.
Es una forma de representar el cielo o el paraíso a través de uno de los patriarcas. Así las cosas es común ver una representación de Abraham con una tela sobre la que están una serie de pequeñas figuras que son las almas salvadas. Referencia muy corta en el NT.
En ocasiones se puede relacionar la imagen de la Matanza de los Inocentes con el Seno de Abraham (niños van a parar al seno de Abraham).
ISAAC
Isaac es una figura que tiene bastante protagonismo por su escena de sacrificio pero después, en su vida adulta, no tiene demasiado peso. Habrá dos momento en que lo encontraremos: Matrimonio con rebeca, y cuando sea engañado por su hijo Jacob para ser bendecido en vez de su hermano mayor. Peor no tiene representación en la que él sea el protagonista.
Encuentro con Rebeca
Génesis 24, 18-
Viviendo en Canaán Abraham manda a Eliezer para buscarle una esposa su hijo. Debe ser de la familia que dejo en la zona de Mesopotamia, no quiere que se case con una de las mujeres cananitas. Eliezer parte al desierto, tiene mucha sed y se pone a rezar por una señal, así que le pide que la primera mujer que le de agua tanto a él como a los camellos sea la mujer de Isaac. No más terminar el rezo aparece Rebeca, de la familia que había dejado Abraham en Caldea, y es doncella, ajustándose a lo que pedía Abraham y ofrece agua a Eliezer y a los camellos.
Es más representado el encuentro con Eliezer que con Isaac. Ese acontecimiento tiene una leve importancia pues permite el nacimiento de Jacob, que es una de las figuras de mayor representación dentro del antiguo testamento.
JACOB
Su vida se cuenta en el Génesis entre los capítulos 35 y 37. El primer acontecimiento es
El Nacimiento de Jacob.
Rebeca queda embarazada de gemelos, que están constantemente luchando dentro del vientre de Rebeca. Isaac pregunta que porque pelean, y dios responde que realmente lo que tiene son dos pueblos que se separaran. Nacen los niños y a medida que crecen es Esaú el preferido de Abraham y Jacob el preferido de Rebeca.
Esaú cediendo su primogenitura.
José en Egipto
Génesis 39 y 40
Sucesión de acontecimientos.
- La castidad de José (Génesis 39, 7-19)
- José en prisión (Génesis 39, 21-Génesis 40-23)
- José interpreta el sueño del Faraón (Génesis 41, 1-39) Poca representación.
- José y sus hermanos (Génesis, 41-50)
- Bendición de los hijos de José (Efraín y Manases).
- Muerte de Jacob. Se suele representar con relativa frecuencia.
MOISES
Salida de Egipto y la llegada a la Tierra Prometida, Nos centramos en Moisés (huida) y Josué (llegada a la tierra prometida). Moisés también se considera una prefigura de Cristo:
Natividad Moisés= Natividad Cristo;
Zarza ardiendo = Virginidad de María; Huida de Moisés y el pueblo Hebreo de Egipto = Huida de la SF a Egipto; Milagro de Moisés en que hace manar agua de una roca=Bautismo de Cristo; Moisés desciende del Sinaí, con el rostro resplandeciente = Transfiguración de Cristo;
Milagro de la serpiente de Bronce = Cristo crucificado en la Cruz (salvación).
Moisés liberando al pueblo hebreo de los egipcios = Cristo sacando a los justos del limbo.
Moisés atravesando el Mar Rojo = Cristo caminando sobre las aguas.
Moisés, a diferencia de los demás patriarcas, tiene atributos que nos señalan que es él. Los cuernos ( a partir de s.XII)teorías: Cuernos = resplandor de su rostro(wtf?). Suele ir acompañado de las tablas de la ley.
Además de encontrarlo como figura aislada, se lo encuentra dentro de ciclos más narrativos.
Infancia de Moisés(Éxodo 1-2)
Matanza hijos hebreos paralelismo con matanza de los inocentes. Mata a un egipcio, huye y se reencuentra con los hebreos y se casa con Séfora y se dedica al pastoreo.
La Zarza Ardiendo. (Éxodo 3, 1-22)
Se suele representar el momento en que se le ordena a Moisés descalzarse para pisar el suelo de la zarza en llamas.
Cayado de Moisés (Éxodo 4, 1-5 – Éxodo 5, 1-7)
Continuación de la escena anterior. Cayado que se convierte en serpiente. 1.- Dios indica cómo hacer el prodigio 2.- Aarón y Moisés hacen el prodigio ante el faraón y sus serpientes se comen a las de los magos de la corte.
10 plagas de Egipto (Éxodo 7, 14-29 – Éxodo 8-11)
Usualmente se representa la última, la más dura. En todas ellas siempre van Aarón y Moisés a presentarse ante el faraón y hacen algún prodigio con sus cayados.
1.- Aarón toca con su cayado las aguas del Nilo y se tiñen de sangre, muriendo todos los animales que estaban dentro del agua.
2.- Aarón con su cayado toca el agua y viene una plaga de ranas.
3.- Aarón extiende su cayado, golpea el polvo de la tierra y aparece una plaga de mosquitos.
4.- Extienden su cayado y viene una plaga de tábanos. Para indicar que son tábanos los pintan más grandes que los mosquitos (en este caso parecen pequeños murciélagos)
5.- Peste que mata a todos los ganados d Egipto.
6.- Moisés y Aarón toman un puñado de ceniza, la arrojan al aire y viene una peste-epidemia cancerígena que ataca a toda la población de Egipto y empiezan a tener pústulas y llagas sobre la piel.
7.- Tormenta de trueno, granizo y fuego. Moisés extiende su cayado.
8.- Plaga de Langostas. Es de nuevo Moisés quien extiende su cayado y provoca esta plaga.
9.- Egipto se cubre de tinieblas. La provoca Moisés alzando su cayado.
10.- Arrasa con Egipto y permite a los hebreos huir de allí. Dios les avisa a los hebreos de esta plaga. La intención es terminar con TODOS los primogénitos, arrasa con toda la población egipcia. Usualmente se representa con la muerte del hijo del faraón. Los hebreos se salvan al hacer una celebración (Pascua) matar un cordero y con su sangre untar los postes y dinteles de sus casas. Luego deben comerse asada la carne de este cordero, acompañada de panes ácimos. No solo lo deben comer esa noche sino todos los años como recuerdo
