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UNIVERSIDAD PRIVADA
ANTENOR ORREGO
FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y
ARTES
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA
CURSO: HISTORIA DE LA ARQUITECTURA IV
ACTIVIDAD: ESTUDIO ARQUITECTÓNICO DE LAS
CÚPULAS EN EL CENTRO HISTÓRICO DE
TRUJILLO
DOCENTE/ES: Dr. Arq. ARGYRIOS ATHINEOS ROMERO
INTEGRANTES: BRICEÑO VILLANUEVA, Piero
CASTAÑEDA RAMÍREZ, Keisy HERRERA VILLARUEL, Melany PEÑA TENORIO, Bibiana RAVELO GUZMAN, Julio RENGIFO RODRIGUEZ, Grover RUIZ INUMA, Irving SANCHEZ AMAYA, Edson
RESUMEN Este artículo examina las cúpulas presentes en diversas iglesias virreinales y coloniales del Centro Histórico de Trujillo, abordándolas desde una perspectiva integral: estructural, funcional y ornamental. Se inicia con un marco teórico pertinente que permite contextualizar los antecedentes, la definición y las principales características tipológicas de las cúpulas en la arquitectura religiosa. La investigación se desarrolla bajo una metodología cualitativa, combinando un riguroso proceso de recopilación de fuentes documentales relevantes con trabajo de campo, con el propósito de complementar, verificar y contrastar la información obtenida. El estudio profundiza en la descripción de la evolución estructural, funcional y decorativa de las cúpulas pertenecientes a iglesias emblemáticas como la Catedral, Santo Domingo, Santa Ana, Santa Clara, Nuestra Señora del Carmen y San Francisco. Para cada una de ellas se indagó en el rol que cumplió la cúpula dentro del conjunto arquitectónico, las transformaciones que ha experimentado a lo largo del tiempo y los factores que explican sus particularidades formales, constructivas y ornamentales. Finalmente, este artículo presenta un análisis comparativo entre las cúpulas estudiadas y, a partir de ello, se plantean estrategias orientadas a su conservación y futura puesta en valor, considerando que forman parte del patrimonio edificado de la ciudad y representan elementos esenciales estética de la arquitectura religiosa trujillana. Palabras clave: Cúpulas, Iglesias, Estructura, Función, Ornamentación, Conservación
INTRODUCCIÓN La arquitectura religiosa en Trujillo, Perú, forma parte esencial de la historia de la ciudad desde su fundación. Con el paso del tiempo las iglesias fueron tomando características propias según las técnicas constructivas disponibles, las influencias artísticas y la presencia de distintas órdenes religiosas. Dentro de estos templos, las cúpulas destacan como uno de los elementos más representativos, ya que aportan iluminación, jerarquía espacial y un fuerte simbolismo dentro del conjunto arquitectónico. En el Centro Histórico las cúpulas muestran la manera en que cada orden buscó expresar su identidad y marcar presencia en la ciudad a través de la forma, el tamaño y la decoración de sus templos. Con la llegada de los conquistadores españoles a la costa peruana también arribaron diversas órdenes eclesiásticas con la misión de evangelizar a los pueblos indígenas. El historiador trujillano Chávez, J. (2015) menciona que “la espada y la cruz fueron elementos que permitieron el establecimiento del virreinato peruano y justificar el sometimiento de los aborígenes. Mediante la división entre la república de españoles y de indios, se erigieron iglesias para cada separación”. Franciscanos, mercedarios, jesuitas y otras órdenes compitieron por los solares más cercanos a la Plaza Mayor, porque estos lugares daban mayor prestigio y visibilidad. Gracias a eso, iglesias como la de la Compañía de Jesús lograron ubicarse en una zona privilegiada del damero trujillano. En este artículo se propone analizar los antecedentes históricos, la función y las características arquitectónicas de las cúpulas en varias iglesias del Centro Histórico de Trujillo. El objetivo es comprender su importancia dentro de cada templo, conocer cómo han evolucionado desde la época
colonial y compararlas según la categoría de la iglesia y su relación con la Plaza Mayor. También se busca reconocer su valor como parte del patrimonio construido de la ciudad, ya que estas cúpulas han acompañado la transformación de Trujillo y continúan formando parte de su identidad cultural.
I. MARCO HISTÓRICO
1.1. Antecedentes
Las cúpulas tienen un origen muy antiguo dentro de la historia de la arquitectura. Sus primeras manifestaciones se remontan a las culturas mesopotámicas, donde se emplearon técnicas de aproximación de hiladas y cubiertas de barro para generar superficies curvas. Como señala Fletcher (1996), “los pueblos mesopotámicos desarrollaron las primeras soluciones abovedadas gracias al uso del ladrillo crudo y a la experimentación con formas semicirculares”. Estas técnicas iniciales sentaron las bases para su evolución posterior. Quienes perfeccionaron y difundieron ampliamente el uso de cúpulas fueron los romanos. Su dominio del hormigón, la geometría y los sistemas de descarga permitió la construcción de estructuras de gran escala. Kostof (1985) afirma que el Imperio Romano llevó la tecnología de la cúpula a un nivel sin precedentes, culminando en obras como el Panteón, cuya cúpula sigue siendo la mayor construida en hormigón no armado. El Panteón de Roma, finalizado en el siglo II d.C., continúa siendo un referente mundial debido a su oculus central y su anillo de compresión. Durante la Edad Media las cúpulas adquirieron un profundo significado religioso, especialmente en el Imperio Bizantino. Tal como explica Krautheimer (1986), “la cúpula bizantina se convirtió en una metáfora arquitectónica del cielo” (p.36), visible en obras como Santa Sofía, donde la estructura flotante sobre pechinas marcó un hito técnico y simbólico. Paralelamente, la arquitectura islámica adoptó y
reinterpretó la cúpula, incorporando decoraciones geométricas y nuevas variantes formales. En el Renacimiento europeo las cúpulas volvieron a experimentar un avance notable. La obra de Brunelleschi en la Catedral de Florencia
fue un punto de quiebre. Según Ramos, J. (1963) “la cúpula de Santa
Maria del Fiore demostró que era posible combinar tradición constructiva medieval con innovación estructural moderna” (p.34), lo que facilitó la difusión de este elemento por toda Europa. Con la llegada de los españoles a América se trasladaron los conocimientos necesarios para la construcción de cúpulas en los templos coloniales. Estos sistemas fueron adaptados a materiales locales como el adobe, la quincha y la madera. Chanfón Olmos (1997) señala que la arquitectura virreinal en Hispanoamérica adoptó las cúpulas como elemento característico, reinterpretándolas según los recursos y técnicas de cada región. En el caso de la costa norte peruana, las iglesias de Trujillo incorporaron cúpulas desde los primeros periodos coloniales, convirtiéndose en elementos distintivos del paisaje urbano religioso.
1.2. Elementos de la cúpula
La cúpula está compuesta por un conjunto de elementos que permiten que su forma curva se mantenga estable, el primer elemento es la bóveda semiesférica o cascarón, que constituye la superficie curva visible. Esta parte puede tener diferentes geometrías, como cúpulas semiesféricas, ovaladas, de media naranja o incluso con perfiles más
1.3. Sistema constructivo de las cúpulas
El proceso constructivo de las cúpulas en la arquitectura religiosa virreinal fue resultado de la combinación entre técnicas europeas traídas por los constructores españoles y los materiales disponibles en la costa norte del Perú. En Trujillo este proceso se desarrolló de forma progresiva, adaptando conocimientos clásicos y renacentistas a métodos locales como el uso del adobe, la quincha y morteros de cal. Según Chávez, J. (2015), la construcción de una cúpula iniciaba con la definición de un tambor o pechinas, elementos necesarios para generar la transición entre la planta cuadrada de la nave y la superficie curva superior. Para el autor, “la estabilidad de la cúpula dependía del correcto dimensionamiento del anillo de arranque y del refuerzo en la base, ya que este punto concentraba la mayor parte de los empujes laterales propios de la estructura” (Chávez, 2015). Una vez definido el apoyo, se procedía a instalar un encimbrado de madera que funcionaba como molde temporal, este armazón permitía colocar cada hilada de ladrillo siguiendo la curvatura exacta. García, Y. (2014) explica que en las iglesias coloniales del norte peruano era común trabajar con piezas pequeñas de adobe asentadas con mortero de cal, ya que esto reducía el peso y facilitaba el cierre superior. La autora menciona que “el avance se realizaba de manera concéntrica y simétrica, controlando el espesor de los muros para evitar sobrecargas en la parte superior de la cúpula” (García, 2014, p. 72). El cierre final, conocido como clave o coronamiento, representaba el punto más delicado del proceso, pues exigía precisión para asegurar
la continuidad estructural. Tras desmontar el encimbrado, se verificaba la estabilidad mediante refuerzos periféricos como anillos de compresión, contrafuertes o arcos fajones del entorno. Finalmente, se aplicaban revestimientos interiores y exteriores que cumplían funciones tanto de protección como de ornamento.
1.4. Tipos de cúpulas
En la arquitectura existen varios tipos de cúpulas que se diferencian por su forma, su sistema de soporte y su manera de distribuir las cargas, una de las más conocidas es la cúpula hemisférica que tiene forma de media esfera y sigue el modelo clásico desarrollado por los romanos. Este tipo de cúpula se caracteriza por su estabilidad y por la forma uniforme en la que transmite las cargas hacia los muros o pilares. Otra es la cúpula cebollada, también llamada bulbosa, que se distingue por su perfil alargado y curvo, este tipo se desarrolló principalmente en la arquitectura rusa y oriental y se asocia a un fuerte simbolismo religioso, su forma no solo es decorativa, sino que también ayuda a evacuar mejor la nieve y aporta una imagen distintiva a los templos. En periodos más recientes surgió la cúpula geodésica creada a partir de una estructura compuesta por pequeños triángulos que se unen entre sí, este diseño distribuye las cargas de manera muy eficiente y permite cubrir grandes luces con poco material, por ese motivo se ha usado en pabellones, centros deportivos y edificios experimentales. Otro tipo importante es la cúpula ovalada o elíptica, que aparece con fuerza en el Barroco. A diferencia de la hemisférica, esta no se basa en un círculo, sino en un óvalo, lo que permite generar un espacio interior más dinámico y con mayor sensación de movimiento.
El material usado en la cúpula es la caña para aligerar su peso en
caso de sismos, la cual está apoyada sobre pechinas y pilares,
sus medidas aproximadas 7 de radio y una altura
aproximadamente 3 metros de altura.
● Iglesia de Belen: la iglesia está ubicada en la esquina de los
jirones Ayacucho y Diego de Almagro. En 1680 comenzaron las
construcciones , en 1708 fue la inauguración y en 1972 fue
declarada patrimonio monumental de la nación. Se observó la
cúpula por la parte exterior color blanco con franjas rojas que
rodean la cúpula y linterna en la parte superior de la cúpula, en la
cúpula interior tambor bordeado blanco con una decoración
simplemente tallado con pinturas frescas de santos religiosos.
● Iglesia de Santo Domingo: la iglesia está ubicada Jirón
Francisco Pizarro y bolognesi, se observó que su cúpula está
completamente blanca con linterna blanca, sus medidas un radio
de 5.50 aprox. y altura de metros aprox.
● Iglesia de San Agustin: la iglesia está ubicada Jirones bolívar y
orbegoso, en 1558 fue fundada por los hermanos Agustinos, en
1894 atendida por la orden franciscana, en 1930 tuvo una
modificación de la arquitectura y en 1970 por el terremoto sufrió
una reconstrucción. Su cúpula tiene una medida de radio de 6m
aprox. y una altura de 3 m aprox, la cual interior tiene
decoraciones en alto relieve sus pechinas decoradas con
imágenes religiosas (apóstoles).
● Templo y monasterio de Santa Clara: la iglesia está ubicada
en Jiron Junin 449, fue fundada por religiosas españolas en
1587, con la autorización del santo Toribio de Mogrovejo. Se
puso titular a Santa Clara , patrona de las religiosas
franciscanas. La Iglesia consta de: El Altar Mayor , el cual tiene
en su hornacina central la imagen del Cristo Crucificado, y en la
hornacina superior la escultura de Santa Clara. Retablo de San
Antonio de Padua, también de estilo barroco. Retablo del
Sagrado Corazón de Jesús, tiene un solo cuerpo y una sola calle.
Todo revestido en pan de oro. Su cúpula, las pechinas tienen
decoración policromada como las de la Merced, pero en este
caso describen pasajes de la vida de Santa Clara. En la primera
escena , soldados entran a la ciudad donde se encontraban las
Clarisas entre ellas Santa Clara, los soldados al verlas empiezan
a huir. A eso se llama el milagro que hizo la santa de salvar a la
ciudad. La segunda escena representa a San Francisco de Asís
cortándole el pelo a Santa Clara. Otra escena es la del milagro de
los panes.
III. ANÁLISIS COMPARATIVO
Las cúpulas de las iglesias coloniales de Trujillo, poseen
características comunes y diferencias que reflejan estilos
arquitectónicos, técnicas constructivas y adaptaciones al entorno.
En tanto a sus diferencias, la Iglesia del Carmen presenta
una cúpula de media naranja con óculo circular central con
pechinas presentan pintura mural con escenas religiosas. En Santo
Domingo, la cúpula está rematada con una linterna blanca y el
óculo también es circular, pero esta vez con pechinas sin
decoración, otorgándole sobriedad. La Iglesia de San Francisco
tiene una cúpula semiesférica con linterna ubicada sobre un
tambor, reflejando la influencia neoclásica y reformas posteriores;
Además, la estructura de la torre es octogonal con pilastras que
crean un juego de luces y sombras barroco. En el Monasterio Santa
Clara, la cúpula es amplia y se apoya en arcos de medio punto con
decoración barroca que sigue los patrones de la escuela quiteña y
cuzqueña. La Basílica Central posee un tambor bordeado blanco
con un óculo octogonal y una decoración sobria, reflejando su
importancia y función como iglesia matriz y sede episcopal. San
Agustín destaca por tener una cúpula mayor y una decoración
● Las cúpulas de las iglesias y conventos coloniales de Trujillo
comparten la forma semiesférica con linterna, sin embargo, existen
diferencias en su tamaño, decoración y estructura: algunas son más
sobrias y de menor diámetro (como la de Santo Domingo), mientras
que otras presentan mayores dimensiones y ornamentos barrocos,
como la de San Agustín y el Carmen, que incluyen pinturas murales
en las pechinas y decoración policromada.
V. BIBLIOGRAFÍA
Burga, M. L. B., Arellano, R. C. M., & Gutierrez, E. G. G. (2024).
Estructuras sismorresistentes en el virreinato del Perú: Las bóvedas de
Quincha en las principales iglesias de Trujillo. Dialnet.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=
Jimenez, N.(2025) Cúpula (Arquitectura) recuperado de: https://elarquimx.com/cupula-arquitectura/ Licinia, A.(2014) Pantheon y cúpulas clásicas romanas: geometría y construcción recuperado de: https://oa.upm.es/25667/ Martínez Miguélez, M. (2006). Validez y confiabilidad en la metodología cualitativa. Paradigma, 27(2), 07-33. https://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1011- 22512006000200002
Ministerio de Cultura del Perú. (2024, 28 de marzo). Perú cuenta con más de 800 iglesias católicas declaradas Patrimonio Cultural de la Nación. TrujilloEnLínea.
VI. ANEXOS
figura 3: fotografía de la Plaza de Armas de Trujillo
figura 4: fotografía de Iglesia del Carmen
figura 5: fotografía de Monasterio de Santa Clara
