¡Descarga El Indigenismo en la Literatura: Análisis de 'Kutmandá' - Prof. Alemany Bay y más Apuntes en PDF de Filología solo en Docsity!
Un tema fundamental es el indio, que provocará un arduo tránsito hasta el indigenismo, una visión artística: defensa del indígena real y su defensa, no mediante la idealización del pasado.
Estudiamos con ojos desprejuiciados, al indianismo se le pueden hacer reproches.
Kutmandá es un texto que recopila los rasgos del indianismo y fue l objeto predilecto de las criticas a las carencias de esa formula indianista y la deformación del indio que en la obra sigue siendo romántico y con los recursos realistas y fin de objetividad será una de la sprincipales fisuras por las que la formula queda anticuada y sea sustituida por otras visiones que criticaran lo que caracteriza el discurso.
Había un lastre idiologico, y pese a lo maniqueo, si los leemos sin prejuicios en el proceso literario le debemos el hacer visible los dicursos simbólicos, hacer visible la realidad indígena, que se familiricen con los compatriotas mantenidos a raya de los imaginarios: los países de desconocían, en el peor de los casos crean una fisura racial.
Tenemos que reconocer pese a sus rasgos por ser producto ideologico y estético, ayudo a que las conciencis se aproximaran a lo desconocido, invisibilizado, el indio estaba resente, y la literatura indianista contribue a que el resto de lectores criollos se aosmaran al mundo indígena y se interesaran por el respetuosamente, a fin de que los dicursos tuvieran en cuenta al colectivo humnado de esos países y s ereivindicaran sus derechos mas elementales, comoser ciudadanos igual que los demás, y borrar ele stigma de salvajismo y barbarie, consideración de seres medio indios y humanos.
En la obra los prejuicios froman parte de la ideología de la época, es un resumen de los tópicos del indianismo, no son textos de mala calidad literaria, obras con éxito y parte del canon literario del 19 als er representativas de la eopoca y puntos de vista en que la época se pensó a si misma.
Es el caso mas extremo, aborda a uno de esos pueblos indígenas estigmatizados como salvajes, ofreciendo un costumbrismo, es un compendio o discurso romántico, pero elige los ingredientes disponibles y que garantizaran el éxito monumental del drama entre salvajes. Se conocía bien ese mundo, s eprocura introducirse en costumbres y creencias de los jibaros, y que todavía bajo el imperio de lo romántico el autor desarrolla algunas ideas de los ingredientes para la configuración de una literartura americana: el componente indígena y la naturaleza, la selva autoexotica, casi personificado que desempeña un papel que va mas alla del drama amoroso.
Mezcla por la que en la obra s eproduce un intento d econjugar exotismo, la leyeneda, la aaventura hasta el punto de estar en un anovela histórica, sentimental, legendaria, y costumbrista, esos ingredientes aparecidos se presenta ese drama entre salvajes, inpiraodr de artistas, es un lugar común en el imaginario por jugar con inquietudes y tabúes que se pretendían encontrar.
El componente contribuye al aura romántica que envuelve en misterios, vivió la leyenda indígena, loq eu constituye la base argumentald e su obra.
La heroína ficticia es un personaje real, y protagonista d eleyenda otorga a la vivencia, y su capacidad de convertirse en modelo, le inculca la credibilidad necesaria.
Forma parte de leyenda ancestral, es el transmisor del acerbo cultural para construir los discursos de la memoria, esta inserta en las leyendas que configuran la emmeoria común del ecuador.
Se subraya el ingrediente costumbrista, dio vueltas a cómo componer, y eso en lo que se fija es lo legendario, refrescando la memoria de los cuadros: se conocían las regiones, se recuperan als reminiscencias.
Reúne, recopila el trabajo de campo sobre tradiciones, es un costumbrismo ficticio, es una descripción del mundo indígena, producto de la instrumentalización, cuya selección de materiales y datos inciden en la visión del indio que se retende difundir, no la vida real de algunos indios: el traslado temporal es imposible, tan criticadas después, y no les debemos negar ciertos valores del acercamiento.
Esa misma recurrencia al pasadod el indianismo se usa para construir ficiones determinadas por la ideología presente. Las fuentes o dato histórico tienen que ver con los levantamientos indígenas mas importantes, muy violento, que sirve como refuerzo de la idea central, divorcio de la sociedad civilizada.
El ingrediente exótico se alimentaría de lo legendario y lo salvaje.
Realemnte es un autoexotismo, habla de su propio país y sus gentes, pose literaria, explotación d elas posibilidades del entorno, con ese filtro inclina al lector hacia lo nuevo, desconocido de la naturaleza virgen, las selvas están lejos de ser desprovistos de huellas humanas. Interesa dibjar la selva en los lindes de lo sublime como algo que sin dejar de ser propio es exótico, nuevo.
La selva es un personaje mas con el aue casi interactúan, un una acabada versión a propósito de Andrés bello.
Otro de los ingredientes tiene que ver con la condición de inédita, nunca escrita, regiones donde aun nos eha estudiado la naturaleza ni la filosofía ha hecho una disección de los que purulan en los desiertos (metáfora).
Como es exótico, se cubre el vacio que la historia no ha contado nunca, se habla en otros términos que nos permiten intuir el retrato costumbrista: vegetan los desiertos, donde los pobladores no cuentan, están divorciados de la sociedad civilizada, otro d elos prejuicios cuestionables: querían integrarse, pero es llamativo el divorcio, como si ellos no quisiern formar parte de las nuevas configuraciones.
So prejuicios que configuran los ideologemas graves. Ene se entorno tan salvaje y exótico, el ingrediente amoroso viene adornado con aureola de leyenda, viene el drama entre cutmanda, reina d elos bosques y carlos, hombre blanco, en todas las complicaciones, encuentros, desencuentros, coincidencias y tragedias que zanjan la historia de amor.
Es una muchacha salvaje, pero de sospechosa belleza mestiza, su nombre significa patito blanco, y como rn el folletín, deben sortear ostacilos, vinculados al enfrentamiento entre dos culturas, hasta que como en las tragedias clásicas todo se resuelve por la anagnórisis, reconocimiento: se dan cuenta de que son hermanos, y se resuelve con la muerte.
Aun hablando de fechas de frontera, es convencional, la fecha es emblemática porque es el cambio de paradigma en los generos reyes, que obedecen a otro gran cambio d etendencia.
Aunque fuera heterognea la mezcla d egeneros, para hablar del indigenismo no hay que abandonar lo persistente, se nota la influencia del realismo, hay que contarla ralidad con objetividad posible, en el marco de esas novedades introducidas por el relaismo.
Obedece esa especia de interes novedoso, por que esta pasando con repecto al mundo indígena, la curiosidad se vera satisfecha por la formula indigenista,e s el gran cambio que permitirá explorar una temática inédita.
Entre esos factores de cambio, tuvo ue ver el agotamiento de la formula indianista hasta que se aogota, la evolución ideología del siglo, el abandono paulatino d elos ideologemas, dicotomías románticas y algunos acontecimientos importantes detrás de esa forma de acercarse al mundo indígena. Entre llos, el conocimeitno publico o difuion de en que consisten esas campañas de conquista, eufemística pacificación de las fronteras, y la consecuente alarma generalziada por arte de algunos intelectuales que encuentran en ello una flagrante contradicción a los principios que regian esas nuevas sociedades salidas de la independencia, se trata de pocas voces las que s etaraveen a disentir, porque en esos siglos, las nociones manejadas de estado, nación, patria no incorporaban al indígena ams que como contrapunto salvaje ala anhelada civilización, contituian las 34 partes, hasta que las primeras voces se pronncian, la cuestión no represento ni un tema d ediscusion ni una inquietud particular pues estaba consensuado que s etrataba de una rza extrasocila, inferior, y pot tanto, la oligarquía no necesitaba ocuparse del problema, el ideal de nación durante el 19 (de ahí lo discordante) s ereduce a concepción aristocrática, jerarquica, blanca, burguesa, urbana, profundamente racista, católica, y d evocación europeísta.
Ene se contexto, y con ese estatus, los primeros en reflexionar desde lo bautizado como pensmaiento indigenista y en el amrco de la literatura: inidgenismo plitico, se critico el hecho de que la novela, el genero plataforma ideologica ya consagrado se critica que el indígena solos e visivilizara como represnetacion mitica o legendaria, especie de prehistoria y a cambio d esos, se defenderá su visibilidad incluyéndolo en los imaginarios colectivos y en la ley de la civilización. El discurso indigenista pretende contribuir al reconocimiento d eesa colectividad, reubicando a sujeto social, como tal sujeto social, cultural y como tal sujeto histórico, reubicando en el espacio simbolico, rebatiendo ese imagen impuesta por el indianismo del indio como prehisotria o orambulo para la civilización.
Juana manso fue la primera en criticar el maltratao indígena, es un comienzo de apertura de ojos de la sociedad decimonónica.
Se denuncia que no son misiones, no hay nada de misionero: desenmascara, no tienen nada que ver con el evangelio, se apoyan campañas de exterminio.
La parte leida va en contra de los que están contribuyendo a que el único método para resolver la cuestión de los indios de las pampas, es la critica de los corruptos que no evangelizan, sostienen esas campañas para el exterminio, denominadas misiones, la segunda parte de las criticas. El texto es combativo e innovador en cuanto a las
propuestas: nos e puede perpetura la conquista, la aptria es de todos, y no cabe ya la masacre.
El temario de la autora entra a la literatura como parte filantrópica a primeros intenciones de que cese la barbarie.
