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La cualidad, Ejercicios de Psicología

Asignatura: Anàlisi de dades en psicologia I, Profesor: , Carrera: Psicologia, Universidad: UOC

Tipo: Ejercicios

2017/2018

Subido el 15/06/2018

jos67
jos67 🇪🇸

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5. La cualidad
Enrique Martínez. Filosofía
Barcelona, Septiembre 2015
Antonio Millán-Puelles, Fundamentos de Filosofía, Rialp, Madrid, 1985, c.10, pp.253-
278.
1. La mutabilidad cualitativa del cuerpo natural y la “alteración”
CONCEPTOS:
122) Cualidad: Accidente por el que una sustancia es determinada formalmente de
manera intrínseca y absoluta (507)
123) Cualidad pasible: Cualidad de una sustancia corpórea que es susceptible de
alteración física (266)
124) Alteración: Movimiento sucesivo en una sustancia corpórea de una cualidad
pasible a otra (264)
JUICIOS:
125) ¿En qué se diferencia la alteración de la traslación? En que la traslación se
refiere a un cambio respecto a algo referido externamente al sujeto, el lugar –
accidente relativo-, mientras que la alteración se refiere a un cambio respecto a
algo intrínseco, la cualidad –accidente absoluto- (263)
126) ¿Qué condiciones se requieren para que se dé la alteración?
1) Corporeidad y cualidad pasible
2) cambio sucesivo
3) simultaneidad de dos mutaciones (264-265)
127) Descartes rechaza la existencia de cualidades sensibles por una razón
gnoseológica o del orden del conocimiento. ¿Cuál? Porque para Descartes sólo
es real lo que es claro y distinto, como la matemática, mientras que lo sensible es
confuso (261-262)
RACIOCINIOS:
128) La alteración implica simultaneidad de dos mutaciones. ¿Por qué? Porque
toda alteración supone simultáneamente y en un proceso único la pérdida de una
cualidad y la adquisición de otra (265-266)
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5. La cualidad

Enrique Martínez. Filosofía

Barcelona, Septiembre 2015

Antonio Millán-Puelles, Fundamentos de Filosofía, Rialp, Madrid, 1985, c.10, pp.253-

1. La mutabilidad cualitativa del cuerpo natural y la “alteración”

CONCEPTOS:

  1. Cualidad: Accidente por el que una sustancia es determinada formalmente de manera intrínseca y absoluta (507)
  2. Cualidad pasible: Cualidad de una sustancia corpórea que es susceptible de alteración física (266)
  3. Alteración: Movimiento sucesivo en una sustancia corpórea de una cualidad pasible a otra (264)

JUICIOS:

  1. ¿En qué se diferencia la alteración de la traslación? En que la traslación se refiere a un cambio respecto a algo referido externamente al sujeto, el lugar – accidente relativo-, mientras que la alteración se refiere a un cambio respecto a algo intrínseco, la cualidad –accidente absoluto- (263)
  2. ¿Qué condiciones se requieren para que se dé la alteración?
  3. Corporeidad y cualidad pasible
  4. cambio sucesivo
  5. simultaneidad de dos mutaciones (264-265)
  6. Descartes rechaza la existencia de cualidades sensibles por una razón gnoseológica o del orden del conocimiento. ¿Cuál? Porque para Descartes sólo es real lo que es claro y distinto, como la matemática, mientras que lo sensible es confuso (261-262)

RACIOCINIOS:

  1. La alteración implica simultaneidad de dos mutaciones. ¿Por qué? Porque toda alteración supone simultáneamente y en un proceso único la pérdida de una cualidad y la adquisición de otra (265-266)
  1. La alteración sólo se da en cualidades pasibles. ¿Por qué? Porque sólo ellas son susceptibles de gradación, condición requerida para la continuidad propia de la alteración (266)
  2. Descartes rechaza la explicación aristotélica del cambio cualitativo. ¿Por qué? Porque cuando Aristóteles hablaba de pérdida o adquisición de una forma, Descartes entendía ésta como una entidad completa, y no como un principio entitativo; por ello el cambio suponía para Descartes el cambio mismo en la forma, lo que es imposible (260-261)
  3. Millán-Puelles refuta el argumento de Descartes que elimina las cualidades sensibles. ¿Con qué razones?
  4. La extensión tampoco es clara y distinta
  5. No todo conocimiento tiene que ser claro y distinto
  6. Tenemos un conocimiento del orden de las cualidades sensibles (262-263)

2. El movimiento en general

CONCEPTOS:

  1. Movimiento: Acto de un ente en potencia en cuanto está en potencia (269)
  2. Acto: Propiedad del ente por la que existe en él una determinada perfección (258)
  3. Potencia: Propiedad del ente por la que existe en él una posibilidad real de alcanzar una determinada perfección (258)
  4. Mecanicismo: Escuela filosófica que reduce todo cambio en la naturaleza a un cambio material cuantitativo desde la causa eficiente y niega la causa final (256-

JUICIOS

  1. ¿De qué modo adaptan Leucipo y Demócrito el inmovilismo parmenídeo a la experiencia sensible? Fragmentando el ente de Parménides en partículas idénticas, que se mueven localmente y combinan entre sí dando origen a la diversidad de cuerpos (257)
  2. ¿De qué modo supera Aristóteles el inmovilismo parmenídeo? Introduciendo la noción de ente en potencia, de manera que el ente ya no provendría del no ser, sino del ente que no es algo pero está en potencia real de serlo (257-258)
  3. ¿En qué sentido puede decirse que el cambio es para Aristóteles una “transformación”? No en el sentido de que sea la forma la que cambie, sino que un sujeto pierda o adquiera una forma (260)

Lectura complementaria

La definición de tiempo

Pero sin cambio no hay tiempo; pues cuando no cambiamos en nuestro pensamiento o no advertimos que estamos cambiando, no nos parece que el tiempo haya transcurrido, como les sucedió a aquellos que en Cerdeña, según dice la leyenda, se despertaron de su largo sueño junto a los héroes: que enlazaron el ahora anterior con el posterior y los unificaron en un único ahora, omitiendo el tiempo intermedio en el que habían estado insensibles … Luego es evidente que el tiempo no es un movimiento, pero no hay tiempo sin movimiento. Y puesto que investigamos qué es el tiempo, tenemos que tomar lo anterior como punto de partida para establecer qué es el tiempo con respecto al movimiento. Percibimos el tiempo junto con el movimiento; pues, cuando estamos en la oscuridad y no experimentamos ninguna modificación corpórea, si hay algún movimiento en el alma nos parece al punto que junto con el movimiento ha transcurrido también algún tiempo; y cuando nos parece que algún tiempo ha transcurrido, nos parece también que ha habido simultáneamente algún movimiento. Por consiguiente, el tiempo es o un movimiento o algo perteneciente al movimiento. Pero puesto que no es un movimiento, tendrá que ser algo perteneciente al movimiento. Pero, como lo que está en movimiento se mueve desde algo hacia algo, y toda magnitud es continua, el movimiento sigue a la magnitud. Porque, por ser continua la magnitud, es también continuo el movimiento, y el tiempo es continuo por ser continuo el movimiento (pues siempre parece que la cantidad del tiempo transcurrido es la misma que la del movimiento). Ahora bien, el antes y después son ante todo atributos de un lugar, y en virtud de su posición relativa. Y puesto que en la magnitud hay un antes y un después, también en el movimiento tiene que haber un antes y un después, por analogía con la magnitud. Pero también en el tiempo hay un antes y un después, pues el tiempo sigue siempre al movimiento … Sin embargo, conocemos también el tiempo cuando, al determinar el antes y después, determinamos el movimiento; y, cuando tenemos la percepción del antes y después en el movimiento, decimos entonces que el tiempo ha transcurrido. Y lo distinguimos al captar que son diferentes entre sí y que hay algo intermedio diferente de ellos. Porque cuando inteligimos los extremos como diferentes del medio, y el alma dice que los ahoras son dos, uno antes y otro después, es entonces cuando decimos que hay tiempo, ya que se piensa que el tiempo es lo determinado por el ahora; y aceptamos esto. Así pues, cuando percibimos el ahora como una unidad, y no como anterior y posterior en el movimiento, o como el mismo con respecto a lo anterior y lo posterior, entonces no parece que haya transcurrido algún tiempo, ya que no ha habido ningún movimiento. Pero cuando percibimos un antes y un después, entonces hablamos de tiempo. Porque el tiempo es justamente esto: número del movimiento según el antes y después. Aristóteles, Física IV, 11.