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Mi interés ha sido examinar la tensión creada entre la pretensión inmanente de ese discurso, a saber, la de carecer de un lugar particular de enunciación (la hybris del punto cero), y los intereses geo culturales y geopolíticos que marcaron su producción. Estabanno es articulados por el imaginario de la superioridad étnica de unas poblaciones sobre otras, profundamente arraigado en la subjetividad de los actores sociales El lugar de enunciación del discurso ilustrado criollo coincide exactamente con el del discurso de la limpieza de sangre, es decir, que en ese lugar geo cultural específico coinciden el imaginario moderno del punto cero con el imaginario colonial de la blancura. Pero antes es preciso examinar de cerca el modo en que se construyó el imaginario de la blancura en la periferia colonial americana. la etnizacion de la raza Olaya terrateniente gran cantidad mano de obra indígena, grandes exteciones te tierra dedicadas para la ganadera y productos de pan coger Una vez muerto Olalla, sus descendientes iniciaron una muy bien calculada serie de alianzas matrimoniales, destinadas a consolidar e incrementar el patrimonio familiar heredado. desde el comienzo mismo de la acción colonizadora en el territorio neogranadino, el fenotipo de los individuos (blanco, negro, indio, mestizo) determinó su posición en el espacio social y, por lo tanto, su capacidad de acceso a aquellos bienes culturales y políticos que podían ser traducidos en términos de distinción. El caso de Olalla es interesante porque nos muestra que la construcción de una entramada red de parentescos y la adquisición de títulos de nobleza o su transmisión hereditaria, fueron las dos estrategias fundamentales que utilizó la elite colonial para No obstante, estas dos estrategias compartían un mismo presupuesto: la necesidad de mantenerse a salvo de cualquier sospecha de "mancha de la tierra", es decir, de trazar una frontera étnica que impidiera la mezcla de sangre con indios, negros, mulatos o mestizos. Me referiré a la construcción de un imaginario de blancura frente al cual todos los demás grupos raciales pudieran ser definidos, por carencia, como "pardos". perpetuar su linaje y poder. El texto de Juan y Ulloa revela que la pretensión de limpieza de sangre, es decir, de gozar de la condición de noble blanco, era el signo distintivo que permitía a los criollos diferenciarse socialmente de los mestizos y demás grupos sociales. según Büschges, que el concepto de nobleza tenía en la Nueva Granada un carácter altamente "informal", puesto que se consideraba noble simple y llanamente a quien reclamaba serlo y era reconocido como tal por la elite criolla. Una cosa era, por tanto, alegar que se era noble — con el fin de asegurar un determinado prestigio social — y otra muy distinta era poseer un título de nobleza (es decir, ser noble "en propiedad"), que sólo podía ser expedido por cancillerías españolas. omo blancos y ser aceptados como tales por los estratos sociales más preeminentes.
la blancura no tenía que ver estrictamente con el color de la piel, sino que designaba, por encima de todo, el tipo de riqueza y encumbramiento social de una persona. La blancura, como diría Bourdieu, era un capital cultural que permitía a las elites criollas diferenciarse socialmente de otros grupos y legitimar su dominio sobre ellos en términos de distinción. La blancura era, pues, primordialmente un estilo de vida demostrado públicamente por los estratos más altos de la sociedad y deseado por todos los demás grupos sociales. como ya se dijo, en la segunda generación después de Olalla se creó el Mayorazgo de la Dehesa de Bogotá, lo cual indica la formación de una nueva aristocracia colonial, empeñada en defenderse de cualquier intromisión de "escaladores sociales" y personajes ajenos al clan original el primero era tener "sangre de conquistadores", esto es, acreditar que se era descendiente directo de los "primeros pobladores" el segunda era tener "sangre noble", es decir, acreditar que se era descendiente directo de un hidalgo a elite neogranadina construyó a su alrededor una fortaleza social cimentada en dos concepciones de "honor": de un lado, la nobleza de sangre o hidalguía, que se adquiría por ser hijo de padre noble y era transmitida legalmente a los descendientes; de otro lado, la nobleza de privilegio, que se adquiría por ser hijo de "beneméritos" - aunque no lo fuera por linaje —, pero que no tenía la misma validez que la nobleza de sangre. ostentación de cualquier título de nobleza era la limpieza de sangre. Sabemos que en España la condición sine qua non para recibir un título de nobleza era que el pretendiente fuera "cristiano viejo" y no estuviera mezclado con "malas razas", las desigualdades sociales no se basarán sólo en los distintos niveles de vida material (ricos o pobres) sino, ante todo, en las diferencias provenientes de la sangre, la herencia y la adscripción a un linaje. Lo que significa que mientras en España la limpieza de sangre — solicitada, por ejemplo, a los españoles que deseaban "pasar a las Indias" - era primariamente una exigencia de carácter religioso, en América se convierte en una cuestión de orden étnico y tan solo secundariamente de orden religioso y económico. la gran mayoría de los juicios de disenso, los argumentos que se esgrimen son básicamente de tipo racial, mientras que la argumentación relativa a la condición económica de los sujetos resulta marginal El orden jurídico reflejaba una escala cultural de valores en la que la distinción étnica resultaba mucho más importante que la distinción económica entre los actores sociales. la función del orden jurídico era legitimar con argumentos étnicos las diferencias sociales y materiales existentes de facto entre los blancos y las castas. Debe quedar claro que los valores culturales privilegiados por la elite criolla para distinguirse socialmente de otros grupos, poco o nada tenían que ver con el tipo de profesión, con las actividades comerciales o con el éxito económico de una persona, sino con criterios tales como el honor, la nobleza y, por encima de todo, el estatuto étnico.
los nombres designaban el lugar exacto que correspondía a cada persona en el proceso de movilización social. A partir de los tres tipos básicos (español, indio, negro) se construía una serie de subtipos a los que correspondía un nivel más o menos alto de discriminación étnica. Las categorías "salta atrás" y "torna atrás", por ejemplo, hacían referencia a que un mestizo descendiente de negros si se casaba con una india, retrocedía en el proceso de blanqueamiento La categoría "tente en el aire" significaba que no había adelanto posible, ya que la unión se hacía entre dos personas calpamulato y cambuja) cuya sangre estaba ya completamente mezclada de las tres razas y, por tanto, se encontraban a igual distancia relativa del blanco y del indio a categoría designaba alguna característica física o lingüística del individuo. El "chino" era aquel que, sin ser negro, llevaba el cabello rizado cendientes de personas (tal vez esclavos bozales) que no hablaban bien el castellano. "lobo", "albarazado", "barcino" y "cambujo" eran tomadas, despectivamente, de la nomenclatura usada comúnmente en el cruce entre animales. entre menos "pura" fuera la sangre que corría por las venas de una persona, menor sería también su posibilidad de ascenso social. el estigma de la mezcla racial podía desaparecer en la tercera generación sólo porque el varón mestizo era visto como hijo de dos razas "puras" (español e india) y tenía, por tanto, la oportunidad de "redimir" su prole si engendraba hijos legítimos con una mujer blanca. En cambio, en el momento en que la sangre se "contaminaba" con elementos negros, la posibilidad de redención se tornaba imposible. la sangre negra no puede ser redimida. Por el contrario, entre mayor sea el porcentaje de sangre negra, mayor será también la degeneración racial y social. E uso de categorías zoológicas (lobo11, coyote12) indica que los individuos pertenecientes a estas castas en poco o nada se diferencian de las bestias. las elites criollas utilizaron el mismo principio clasificatorio para la elaboración de sus taxonomías étnicas. las castas de la Nueva Granada son "semejantes a los árabes y africanos", es decir que son "hijos de la maldición" p Nombres como "tercerón", "cuarterón" y "quinterón" hacían referencia a la cercanía o lejanía temporal frente al modelo racial de la pureza. Así, el tercerón era el que durante tres generaciones sucesivas había emparentado con blancos, el cuarterón lo había hecho por cuatro, y el quinterón era el que ya había limpiado su "mala sangre" durante cinco generaciones, por lo que podía engendrar hijos considerados ya como criollos. os sistemas de clasificación étnica expresan la necesidad de las élites dieciochescas de crear un orden y un control un Katzew, la importancia de estas clasificaciones radica en el hecho de que a través de ellas, y a contraluz, la étnia dominante definía "sociológicamente" lo que significaba ser blanco
La conclusión es que el discurso de la limpieza de sangre, con toda su connotación étnica y separatista rmaba parte integral del habitus de la elite criolla dominante, en tanto que operaba como principio de construcción de la realidad social. la sociología espontánea de las elites no sólo clasificaba y definía el número de las castas, sino que también asignaba un valor al carácter y a la personalidad de los individuos pertenecientes a ellas. n medio del "caos" social provocado por el mestizaje durante todo el siglo xviii. si los indios atribuían al trabajo un valor diferente al de la productividad, los españoles interpretaban esto como síntoma de pereza y holgazanería; ogía diferente para cultivar la tierra, eran tildados de estúpidos o "escasos de luces". La desviación cultural con respecto al patrón dominante empezó a ser vista como un defecto natural propio de la casta. Pertenecer a la casta de los indios equivalía no solamente a tener unas características somáticas diferenciadoras, sino también, y principalmente, a poseer un carácter y una personalidad esencialmente inferiores a las del hombre occidental. espectacular disminución de la población indígena contribuyó a fomentar la idea de que los indios y sus descendientes mestizos eran "flojos" por naturaleza, y que lo mejor sería reemplazarlos por razas más fuertes y trabajadoras como la negra, o bien reclutarlos en el ejército para "disciplinarlos". E e refieren a los mestizos como un conjunto de "gente vagamunda y viciosa", es decir, como personas carentes del hábito del trabajo productivo y dispuestos, por ello, a caer en todo tipo de costumbres licenciosas: Si el principal vicio atribuido al indio era la pereza, el que más caracterizaba al negro era la soberbia. Este estereotipo sobre la personalidad "altanera" y "rebelde" del negro estaba tan arraigado, que el precio exigido por los comerciantes variaba según el lugar de donde proviniera el esclavo, los pardos en todas sus combinaciones (mestizos, mulatos, zambos, tercerones, etc.) eran vistos como racialmente inferiores a los españoles. Es decir, que no sólo llevaban en la sangre los vicios propios de la raza primaria — india o negra — de la que descendían, sino que además heredaban vicios nuevos, propios de la combinación racial. El zambo era tenido como la casta más despreciada de todas por ser resultado de la mezcla entre indios y egros.17 Además de ser "sumamente iracundos, crueles, traidores y, en suma, gente cuyo trato debe rehuirse" el hombre mulato era tenido como racialmente superior al zambo y se le reconocía su gran habilidad para el aprendizaje de las letras, por lo cual era temido por los blancos. La mujer mulata era muy apreciada por su belleza, pero tenida como heredera de la tendencia a la promiscuidad sexual propia de sus ancestros negros, por lo que la caracterización más difundida era su "irrefrenable sexualidad"
